福州开元寺修药师法门仪轨
一、开始：南无常住十方佛(一拜一起)南无常住十方法(一拜一起)南无常住十方僧(一拜一起)二、供养：三宝弟子****(报自己姓名，并于药师佛前上香)此一瓣香，敬奉南无药师琉璃光佛又一瓣香，敬奉南..
阿毗遮噜迦仪轨品
（书名）具名大方广曼殊室利童真菩萨华严本教赞阎曼德迦忿怒王真言阿毗遮噜迦仪轨品第三十一。唐不空译，一卷，说诸调伏之法。
阿毗遮噜迦仪轨品
（书名）具名大方广曼殊室利童真菩萨华严本教赞阎曼德迦忿怒王真言阿毗遮噜迦仪轨品第三十一。唐不空译，一卷，说诸调伏之法。
阿乞叉野句势
（杂语）Akṣayakośa，又曰恶乞叉也句势，译言无尽藏。仁王经良贲疏下三曰：阿乞叉野句势：阿者无也，乞叉野者尽也，句势者藏也，无尽藏也。仁王经道场念诵仪轨曰：恶乞叉也句势：恶，梵本云此..
阿乞叉野句势
（杂语）Akṣayakośa，又曰恶乞叉也句势，译言无尽藏。仁王经良贲疏下三曰：阿乞叉野句势：阿者无也，乞叉野者尽也，句势者藏也，无尽藏也。仁王经道场念诵仪轨曰：恶乞叉也句势：恶，梵本云此..
法全
唐代僧。生卒年、籍贯均不详。约生于敬宗至宣宗（824～859）时代。初时就青龙寺义操修学密乘，后进入玄法寺引领徒众。武宗会昌年间，选为长生殿持念大德，后迁于青龙寺。著有大毗卢遮那成佛神变..
法全
唐代僧。生卒年、籍贯均不详。约生于敬宗至宣宗（824～859）时代。初时就青龙寺义操修学密乘，后进入玄法寺引领徒众。武宗会昌年间，选为长生殿持念大德，后迁于青龙寺。著有大毗卢遮那成佛神变..
补陀落海会轨
全一卷。唐代不空译。全称“摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶帜曼荼罗仪轨”。又称补陀落海会诸尊住略出威仪形色仪轨、[..
补陀落海会轨
全一卷。唐代不空译。全称“摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶帜曼荼罗仪轨”。又称补陀落海会诸尊住略出威仪形色仪轨、[..
药师禅仪轨
互联网+药师坛城发起人星光“义工”与时俱进，倡导与药师佛家族有缘的“患者”每月禅修七小时和每天（或每周）七遍念诵护身药叉大将“咒语”，简称“药师禅”。药师禅的几大特点：不尚苦行，而..
忿怒持金刚菩萨
梵名 Vajrāgra-vajradharah，音译嚩日罗纥罗嚩日罗驮洛。系安置于密教现图胎藏曼荼罗金刚手院中列东向第三位之菩萨。又作金刚利持菩萨、金刚锋持菩萨。此尊具有如来极猛利之金刚智，以摧破诸惑..
忿怒持金刚菩萨
梵名 Vajrāgra-vajradharah，音译嚩日罗纥罗嚩日罗驮洛。系安置于密教现图胎藏曼荼罗金刚手院中列东向第三位之菩萨。又作金刚利持菩萨、金刚锋持菩萨。此尊具有如来极猛利之金刚智，以摧破诸惑..
达真堪布：法本里没有的仪轨我们可以修吗？
达真堪布：法本里没有的仪轨我们可以修吗？《净土与大圆满修法仪轨》里没有的仪轨我们可以修吗？达真堪布解答：学修的内容一定不能随意改动。除了我们法本里的这些传承仪轨以外，不要轻易加别的..
吽字观
即密教修法中以“吽”字作观之观法。（hūj，吽）为印度吠陀时代以来用于咒法之真言密语，于密教中，以此字含有多重深义及无量功德，故阿閦如来、金刚萨埵、金刚波罗蜜、金刚军荼利及胎藏界金刚..
吽字观
即密教修法中以“吽”字作观之观法。（hūj，吽）为印度吠陀时代以来用于咒法之真言密语，于密教中，以此字含有多重深义及无量功德，故阿閦如来、金刚萨埵、金刚波罗蜜、金刚军荼利及胎藏界金刚..
供养法
为密教重要事相之一。亦为仪轨之一部分。为了修道、祈福、消灾、报恩等，而对三宝、诸天、父母、师长、亡者等，作供养之仪式轨则，如曼荼罗供、水天供、圣天供等种种供养之法式均属之。其行法包..
供养法
为密教重要事相之一。亦为仪轨之一部分。为了修道、祈福、消灾、报恩等，而对三宝、诸天、父母、师长、亡者等，作供养之仪式轨则，如曼荼罗供、水天供、圣天供等种种供养之法式均属之。其行法包..
妙观察智印
又称弥陀定印。为密教莲华部之印相。即阿弥陀佛所结之印相，二手之拇指、食指相捻，两手外缚，仰置脐下。［仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨卷上、成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨］（参阅“九..
妙观察智印
又称弥陀定印。为密教莲华部之印相。即阿弥陀佛所结之印相，二手之拇指、食指相捻，两手外缚，仰置脐下。［仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨卷上、成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨］（参阅“九..
安像三昧仪轨经
全一卷。宋代施护译于太平兴国五年（980）。又作一切如来安像三昧仪轨经。收于大正藏第二十一册。本经叙述有关诸佛菩萨之塑画雕造等诸事项，并详细阐明开眼、供养等之作法。 p2405 ..