大般涅槃经集解卷第四十八
大般涅槃经集解卷第四十八出通法缘起 广辩离漏 广辩念漏 四毒蛇譬 五栴陀罗譬 一诈亲譬 空聚落譬 六大贼譬 河譬 草栰譬德王品之第四善男子若有人能书写是经(至)是经难遇过优昙华。桉。智秀曰。..
大般涅槃经集解卷第四十八
大般涅槃经集解卷第四十八出通法缘起 广辩离漏 广辩念漏 四毒蛇譬 五栴陀罗譬 一诈亲譬 空聚落譬 六大贼譬 河譬 草栰譬德王品之第四善男子若有人能书写是经(至)是经难遇过优昙华。桉。智秀曰。..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十
大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。始本无二绝二碍者。此有二意。一则众生本有佛智。是则本觉不碍始觉。如是而证名无碍智。二者断障显了则无烦恼所知二碍。疏。合..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十
大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。始本无二绝二碍者。此有二意。一则众生本有佛智。是则本觉不碍始觉。如是而证名无碍智。二者断障显了则无烦恼所知二碍。疏。合..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十九
大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十九唐清凉山大华严寺沙门澄观述如来出现品第三十七疏。答第二会所行问者。以不思议法品中出现即第二会所行故。疏二释名者。疏文分三。初正释。二若唯约化下结弹..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十九
大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十九唐清凉山大华严寺沙门澄观述如来出现品第三十七疏。答第二会所行问者。以不思议法品中出现即第二会所行故。疏二释名者。疏文分三。初正释。二若唯约化下结弹..
善逝
梵语 sugata，巴利语同。为佛十号之一。音译作修伽陀、苏揭多、修伽多。又作善去、善解、善说无患、好说、好去。意即进入种种甚深三摩提与无量妙智慧中。“好说”之意，谓佛陀如诸法之实相而说..
善逝
梵语 sugata，巴利语同。为佛十号之一。音译作修伽陀、苏揭多、修伽多。又作善去、善解、善说无患、好说、好去。意即进入种种甚深三摩提与无量妙智慧中。“好说”之意，谓佛陀如诸法之实相而说..
大般涅槃经集解卷第十七
大般涅槃经集解卷第十七(分邪正品第九)辩十一种邪正事分邪正品第九桉。僧亮曰。答云何知天魔。为众作留难也。故是广流通也。法瑶曰。夫邪党嫉正。魔乱真道。能惑始学人。故宜辨其相。是以四依品..
大般涅槃经集解卷第十七
大般涅槃经集解卷第十七(分邪正品第九)辩十一种邪正事分邪正品第九桉。僧亮曰。答云何知天魔。为众作留难也。故是广流通也。法瑶曰。夫邪党嫉正。魔乱真道。能惑始学人。故宜辨其相。是以四依品..
大般涅槃经集解卷第十四
大般涅槃经集解卷第十四杂广解脱义 释一等四执义四相品之第四又解脱者名曰甚深(至)真解脱者即是如来。明骏桉。前已广上八味竟也。此下更举别义。是二乘所不能入者也。此总叹甚深不可见也。又解..
大般涅槃经集解卷第十四
大般涅槃经集解卷第十四杂广解脱义 释一等四执义四相品之第四又解脱者名曰甚深(至)真解脱者即是如来。明骏桉。前已广上八味竟也。此下更举别义。是二乘所不能入者也。此总叹甚深不可见也。又解..
大般涅槃经集解卷第十三
大般涅槃经集解卷第十三释意密显无常迹义 释教密显解脱义广前名字功德品也四相品之第三尔时迦叶菩萨白佛言(至)唯有密语无有密藏。桉。僧亮曰。二密覆常。前已开发。今释上偈云开微密。不言藏者..
大般涅槃经集解卷第十三
大般涅槃经集解卷第十三释意密显无常迹义 释教密显解脱义广前名字功德品也四相品之第三尔时迦叶菩萨白佛言(至)唯有密语无有密藏。桉。僧亮曰。二密覆常。前已开发。今释上偈云开微密。不言藏者..
大般涅槃经集解卷第十二
大般涅槃经集解卷第十二释有余无余涅槃义 开身密不可思议事四相品之第二佛告迦叶若有善男子善女人作如是言如来无常。桉。僧亮曰。此下始答第五问也。开昔口密。略为五难。第四第五。举无余涅槃..
大般涅槃经集解卷第十二
大般涅槃经集解卷第十二释有余无余涅槃义 开身密不可思议事四相品之第二佛告迦叶若有善男子善女人作如是言如来无常。桉。僧亮曰。此下始答第五问也。开昔口密。略为五难。第四第五。举无余涅槃..
大般涅槃经集解卷第十一
大般涅槃经集解卷第十一(四相品第七)释自正等四义 立断食肉制 释波罗提木叉义 释渐渐制戒义四相品第七桉。旧本云如来性品。僧亮曰。如来性者。答第五广上因果及文字也。不可重名。此皆是如来因..
大般涅槃经集解卷第十一
大般涅槃经集解卷第十一(四相品第七)释自正等四义 立断食肉制 释波罗提木叉义 释渐渐制戒义四相品第七桉。旧本云如来性品。僧亮曰。如来性者。答第五广上因果及文字也。不可重名。此皆是如来因..
大般涅槃经义记卷第二
涅槃义记卷第二隋净影寺沙门释慧远述上来比丘哀请为由。目下第二如来为说。文别有二。一对前众悲抑止哀情。二复次比丘下对前众请正为宣说。以众悲哀妨乱受法。故先抑止。于中初先止其悲相。为说..
大般涅槃经义记卷第二
涅槃义记卷第二隋净影寺沙门释慧远述上来比丘哀请为由。目下第二如来为说。文别有二。一对前众悲抑止哀情。二复次比丘下对前众请正为宣说。以众悲哀妨乱受法。故先抑止。于中初先止其悲相。为说..