谈锡永：生与死的禅法 十一、梦中知梦与转变梦境——说“梦幻中有”之二
梦中知梦与转变梦境——说“梦幻中有”之二“梦幻中有”的第二部分禅法,名为“夜修梦幻”。这部分禅法分为三个步骤:持梦、幻变、除障。在谈禅法之前,我们实在应该先理解佛家对梦的看法。最先详..
星云大师：来时无迹去无踪，去与来时事一同；何须更问浮生事，只此浮生是梦中。
来时无迹去无踪,去与来时事一同;何须更问浮生事,只此浮生是梦中。--唐.鸟窠这是唐朝鸟巢禅师的一首偈语。「来时无迹去无踪」,人,生时纵哪里来?无踪无迹。死后往哪里去?也无踪迹。生来死去都是一..
五缘见所梦事
【五缘见所梦事】 p0279大毗婆沙论三十七卷十五页云：应说五缘见所梦事。一、由他引。谓若诸天诸仙神鬼咒术药草亲胜所念及诸圣贤所引，故梦。二、由曾更。谓先见闻觉知是事，或曾串习种种事业，..
故弄阴失精
子题：男阴女阳、精、阴、精有七种含注戒本·十三僧残法：“若比丘，故弄阴失精，除梦中，僧伽婆尸沙。”（含注戒本卷上·八·一五）戒本疏·十三僧残法：“故弄下，明其过业。男阴女阳之相，无..
故出不净戒开缘
亦名：漏失戒开缘、故失精戒开缘子题：故出他精偷兰行事钞·随戒释相篇：“（一、正明不犯）（一、本律）律不犯中，若梦中失，觉已恐污身衣故，以弊物及手捺弃；若欲想出；若见好色，不触而失；..
故出不净戒梦中开意
子题：乱意睡眠有五过失行事钞·随戒释相篇：“律中，开梦出者不犯。若乱意睡眠，有五过失：一、者恶梦，二、者诸天不护，三、心不入法，四、不思明相，五、喜出精。五分，得五吉罗；以梦故不犯..
忆念毗尼缘起
含注戒本·七灭诤法：“（七灭诤二，忆念毗尼）佛在王舍城，时沓婆摩罗子为僧知事，六群中得恶房卧具、恶请处，起瞋谤，言有爱恚怖痴，遂以淫事诬谤。亲于众中，佛问虚实。彼言，我从生来，乃至..
怖比丘戒开缘
亦名：恐怖戒开缘行事钞·随戒释相篇：“不犯者，或闇地无火，或大小便处，谓是恶兽，便怖；乃至行声，謦咳声等，而恐畏。若以色示人，不恐意；余尘亦尔。若实有是事相，或梦中见当死、罢道、失..
释智廉《佛祖统纪》
释智廉。居上虞化度寺。初遍参宗门。晚节一意西方。庆元改元秋八月。书偈别众曰我梦中见阿弥陀佛大众围绕而说法云。诸上善人当须专修净业。来生我国。说已即隐。我既见相往生必矣。即回身西向作..
大法螺
（喻）佛法的声音能惊醒梦中的人。
梦觉相违难
【梦觉相违难】这是‘唯识九难’的第七难。外人问曰：假如我们醒的时候，所见的色境都同梦境一样，也是不离于识，那从梦中醒觉的人，知道梦中境界全是虚假，是唯识的幻境；为什么我们现在醒的时..
梦中独头意识
【梦中独头意识】四种意识之一，为梦中的第六意识。意识有明了、定中、独散、梦中等四种分别，其中，明了意识与眼、耳等五识俱起，故称五俱意识；定中、独散、梦中等三意识不与五识俱起，故称独..
明了意识
【明了意识】此又称为五俱意识，为四种意识之唯识宗将有情的意识分为四种，即一、明了意识。二、定中独头意识。三、散位独头意识。四、梦中独头意识。明了意识又称五俱意识。《成唯识论》卷五、..
定中独头意识
【定中独头意识】四种意识之一，为定中的第六意识。意识有明了、定中、独散、梦中等四种分别，其中，明了意识与眼、耳等五识俱起，故称五俱意识；定中、独散、梦中等三意识不与五识俱起，故称独..
散位独头意识
【散位独头意识】四种意识之一，为散乱心中的第六意识。意识有明了、定中、独散、梦中等四种分别，其中，明了意识与眼、耳等五识俱起，故称五俱意识；定中、独散、梦中等三意识不与五识俱起，故..
独头意识
【独头意识】此又名不俱意识，就是不与前五识俱起，单独生起而泛缘十八界的意识。此复有三种，称为独散意识，梦中独头意识，定中独头意识。详见分释。..
生死长夜
【生死长夜】谓众生沉溺于生死之苦，如长暗之夜。生死如梦，于梦中未能觉知为梦，须至觉醒时，始能追忆梦中之境为虚幻；众生轮回于生死亦如梦境一般，故以长夜譬喻之。《成唯识论》卷七：‘未得..
不俱意识
【不俱意识】唯识宗将意识分为五俱意识与不俱意识两种。五俱意识，与前五识并生，明了所缘之境；不俱意识，是不与前五识俱起，而系单独发生作用之意识。亦分二种：一、五后意识，虽不与前五识俱..
不受谏戒开缘
含注戒本·九十单提法：“不犯者，若无智人来谏，报言，可问汝师和尚，更学问诵经知谏法，若谏当用；若戏笑、独语、梦中语，欲说此乃说彼者不犯。”（含注戒本卷中·二○·一一）..