和须蜜多
（人名）Vasumitrā，华严经五十三善知识中之一，淫女之大善知识也。译言世友。晋华严经云：复次，南行有城，名庄严，有善知识名和须蜜多女。善财童子往诣其门，见女人，容貌姿美，身出广大光明..
始成正觉
（术语）谓释迦应身在菩提树下成正觉也。是为垂迹之方便。法华至寿量品，隐之而不明，于寿量品始显本地，而说报身久成，尔前之经更无久成之说，故圆顿之华严经尚三言始成正觉。..
始成正觉
（术语）谓释迦应身在菩提树下成正觉也。是为垂迹之方便。法华至寿量品，隐之而不明，于寿量品始显本地，而说报身久成，尔前之经更无久成之说，故圆顿之华严经尚三言始成正觉。..
咒愿
（术语）又唱法语愿求施主或先亡福利，名为咒愿。此有食时咒愿与法会咒愿二种。若总言之，则修菩萨之行者一举一动悉应咒愿，如华严经净行品所说。..
咒愿
（术语）又唱法语愿求施主或先亡福利，名为咒愿。此有食时咒愿与法会咒愿二种。若总言之，则修菩萨之行者一举一动悉应咒愿，如华严经净行品所说。..
阿兰若
（术语）Āriṇya，寺院之总名。是比丘之住处。又作阿兰那，阿兰攘，阿兰若迦，阿练若，阿烂拏，阿练茹，曷剌 等。译曰无诤声，闲寂，远离处。离人里五百弓之处。华严经一曰：阿兰若法，菩提道..
阿兰若
（术语）Āriṇya，寺院之总名。是比丘之住处。又作阿兰那，阿兰攘，阿兰若迦，阿练若，阿烂拏，阿练茹，曷剌 等。译曰无诤声，闲寂，远离处。离人里五百弓之处。华严经一曰：阿兰若法，菩提道..
法身观
（术语）宗家所立之法身各异，其观法亦不同，今言性宗之法身观，往生要集中本引诸经，明观佛之法身，以真如平等五相观如来也。盖丈六之佛身，具三十二相，所谓该种种之德者，为三身中应身之事，..
法身观
（术语）宗家所立之法身各异，其观法亦不同，今言性宗之法身观，往生要集中本引诸经，明观佛之法身，以真如平等五相观如来也。盖丈六之佛身，具三十二相，所谓该种种之德者，为三身中应身之事，..
法化
（术语）正法之教化也。法华经化城喻品曰：宣扬助法化。华严经二十六曰：独居其上，宣布法化。涅槃经七曰：光扬如来无上大事，开显方等大乘法化。【又】吾弟子谓之法化。以法化之之意。大广智三..
法化
（术语）正法之教化也。法华经化城喻品曰：宣扬助法化。华严经二十六曰：独居其上，宣布法化。涅槃经七曰：光扬如来无上大事，开显方等大乘法化。【又】吾弟子谓之法化。以法化之之意。大广智三..
法师十德
据澄观之华严经疏卷四十三载，华严经十地品中之第九善慧地菩萨，修行一切功德行愿而作大法师，善能守护如来法藏，以无量之善巧智慧辩才，与大众演说妙法，令众生得大安乐，具足如是十德者，方称..
法师十德
据澄观之华严经疏卷四十三载，华严经十地品中之第九善慧地菩萨，修行一切功德行愿而作大法师，善能守护如来法藏，以无量之善巧智慧辩才，与大众演说妙法，令众生得大安乐，具足如是十德者，方称..
法师
梵语dharma-bhānaka，巴利语dhamma-kathika。指通晓佛法又能引导众生修行之人。又作说法师、大法师。广义之法师，通指佛陀及其弟子；狭义则专指一般通晓经或律之行者，称为经师或律师。据北本..
法师
梵语dharma-bhānaka，巴利语dhamma-kathika。指通晓佛法又能引导众生修行之人。又作说法师、大法师。广义之法师，通指佛陀及其弟子；狭义则专指一般通晓经或律之行者，称为经师或律师。据北本..
法相宗
又作慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗。广义而言，泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨之宗派，然一般多指唯识宗，或以之为唯..
法相宗
又作慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗。广义而言，泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨之宗派，然一般多指唯识宗，或以之为唯..
法界无差别论疏
全一卷。唐代法藏（643～712）撰。收于大正藏第四十四册。本疏内题“大乘法界无差别论疏并序”。一般称作大乘法界无差别论疏。乃对提云般若于洛阳魏国东寺所译“大乘法界无差别论”之注释书。又..
法界无差别论疏
全一卷。唐代法藏（643～712）撰。收于大正藏第四十四册。本疏内题“大乘法界无差别论疏并序”。一般称作大乘法界无差别论疏。乃对提云般若于洛阳魏国东寺所译“大乘法界无差别论”之注释书。又..
法界唯心
谓总该万有之法界，悉为自己一心所变造。此乃华严经所示明者。华严经卷十九（大一○·一○二上）：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。” p3370 ..