二种自在
指观境自在、作用自在。据华严经疏卷六载：(一)观境自在，指菩萨以正智慧，照了真如之境及能通达一切诸法，圆融自在。(二)作用自在，指菩萨既以正智照了真如之境，即能由体起用，现身说法，化诸..
二宗释题
天台、贤首二宗释经题，有通别、能所之异。(一)天台宗以通别二义释经题，如“妙法莲华经”，上四字为别，特为此经之专名，故云“别”。而“经”之一字则为“通”，一切诸经皆云“经”故。此谓天..
二始
指小乘与大乘之始，为天台宗之说法。(一)佛陀在鹿野苑说阿含经，此乃小乘教之始。(二)佛陀在寂灭道场说华严经，此则为大乘教之始。 p200 ..
二加
显加与冥加。加，即加被。佛于华严会上，以身、口、意三业神力，或冥或显，加被法慧等诸菩萨各各说法，故有此二加。据华严经疏卷一载：(一)显加，谓佛以平等大慈，常鉴众生之机，若有宿世善根成..
二千普贤行法
略称二千行法。乃新华严经卷五十三离世间品中，普贤菩萨应普慧菩萨之二百问，每一问与作十答，以信、住、行、向、地、妙觉六位之行所示之二千行法。二百问中，前二十问乃问十信之行，次二十问为..
二十种随烦恼
小乘俱舍论以一切之烦恼称为随烦恼，或对于六随眠之根本烦恼，而称其余之烦恼为随烦恼；大乘唯识家则谓根本烦恼以外之二十法为随烦恼。据华严经随疏演义钞卷四十载，二十种随烦恼即：(一)忿随烦..
二种大乘
即有相大乘与无相大乘。为南北朝时北地某禅师所立之教判。(一)有相大乘，如华严经、璎珞经、大品经等，说修行之阶段与其功德、行相。(二)无相大乘，如楞伽经、思益经等，无真法之诠释，而以一切..
二顿
华严宗分顿教为渐顿与顿顿二种，分圆教为渐圆与顿圆二种；而以华严经为顿顿与顿圆之教法，法华经为渐顿与渐圆之教法。 p219
二宿因力
指大愿力与昔行力。如来悲智双行，以摄化众生，系由二种宿因力所致。据华严经疏卷一载：(一)大愿力，指佛于因位，发大誓愿，欲度众生，今既成佛，乃乘大愿力，示现十方世界，说法度生。(二)昔行..
二花
谓草木花、严身花。(一)凡草木之花，皆具开敷结实之义，以此譬喻万行之因，即有成就佛果之能。(二)严身花者，谓世间之金、玉等花，皆能严饰其身，以喻神通相好，即能庄严法身。［华严经疏卷三］..
二力
(一)谓思择力、修习力。前者乃思择正理以对治诸障之力；后者为修习一切善行，使其坚固决定之力。［华严经疏卷八］ (二)谓自力、他力。净土门之说，以众生自身之三学为自力，以弥陀之愿力为他力..
九会
(一)指金刚界之九会曼陀罗。（参阅“金刚界曼荼罗”3547） (二)九会说，乃指佛陀说华严经之会座而言。新译华严经谓共七处九会；但旧译华严则谓有七处八会。 p151 ..
一真法界
一，即无二；真，即不妄。交彻融摄，故称法界。即是诸佛平等法身，从本以来不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，故称一真法界。［华严经疏钞卷六十、华严经疏钞玄谈卷..
一乘显性教
为华严宗圭峰宗密所立五教中之最上教。宗密以华严经为一佛乘究竟之教，其教法不藉方便隐密之法，直指自心即本觉之真性，远离诸妄想执着，得见自身中如来广大之智慧，故判之为一乘显性教。（参阅..
一乘满教
乃新罗元晓所立四教之一。元晓将如来之一代时教判为四教，即三乘别教、三乘通教、一乘分教、一乘满教。一乘满教之义，如华严经即是。因其具明法界一切之理，故称满教。（参阅“晓公四教”6242）..
一乘法界图
全一卷。详称华严一乘法界图。新罗僧义湘（625～702）撰。收于大正藏第四十五册。系以三十句之七言诗，列出二一○字、五十四角之图形，附以注释，咏述华严经与十地经论所论之圆教要旨。此图成于..
一乘分教
新罗元晓所立四教之一。元晓将如来之一代时教判为四教，分别为三乘别教、三乘通教、一乘分教、一乘满教。一乘分教之义如梵网经、璎珞经所载。因菩萨不与二乘共学，故称一乘；又以其未能彰显佛法..
一乘三乘
一乘，梵语eka-yāna。乘为“交通工具”之意，此处指成佛之教法。佛教教义乃唯一之真理，以其能教化众生悉皆成佛，故称为一乘。三乘教法则针对众生之性情与能力，而分为声闻、缘觉、菩萨等，并..
一致
谓佛乘宗极之趣唯一无二。如来设化，始随机宜不同，故有三乘之说；终归显实，是即佛乘一致之理。［华严经随疏演义钞卷四］ p64
七处说
又作华严七处说。谓佛说华严经之处有七。据华严经随疏演义钞卷一载，七处包括人间三处、天上四处，即指：(一)第一处菩提场，指佛在摩竭提（摩揭陀）国阿兰若菩提场中始成正觉，于此处说如来依正..