一乘分教
新罗元晓所立四教之一。元晓将如来之一代时教判为四教，分别为三乘别教、三乘通教、一乘分教、一乘满教。一乘分教之义如梵网经、璎珞经所载。因菩萨不与二乘共学，故称一乘；又以其未能彰显佛法..
一乘三乘
一乘，梵语eka-yāna。乘为“交通工具”之意，此处指成佛之教法。佛教教义乃唯一之真理，以其能教化众生悉皆成佛，故称为一乘。三乘教法则针对众生之性情与能力，而分为声闻、缘觉、菩萨等，并..
一致
谓佛乘宗极之趣唯一无二。如来设化，始随机宜不同，故有三乘之说；终归显实，是即佛乘一致之理。［华严经随疏演义钞卷四］ p64
七处说
又作华严七处说。谓佛说华严经之处有七。据华严经随疏演义钞卷一载，七处包括人间三处、天上四处，即指：(一)第一处菩提场，指佛在摩竭提（摩揭陀）国阿兰若菩提场中始成正觉，于此处说如来依正..
一体三宝
为三种三宝之一。又作同体三宝、同相三宝。三宝指佛、法、僧三者，名称虽异，于其本体实同为一。一体略分为三义：(一)就事而论，佛体上有觉照之义为佛宝；彼佛德有可轨之义为法宝；违诤之过已尽..
一证一切证
谓上根之人，以圆妙之智照了性境圆通，无始无终，非浅非深，不有不空，无法不备，无处不通。是故一处证入，则一切处皆证入。［华严经随疏演义钞卷三］ p84 ..
一灯
谓灯能破暗，以喻菩提之心，能破烦恼之暗。华严经载，譬如一灯入于暗室，百千年暗，悉能破尽。菩提心灯亦复如此，一入众生心室之内，百千万亿不可说劫，诸业烦恼种种暗障，悉能除尽，故称为一灯..
一业所感
谓多人在前世造同一种业，而于今世遭受相同之果报。另据俱舍论卷十七之说，众生于其一生中，造诸多善恶邪正之业，其中最主要之一业可招引未来世之生，其他诸业则相倚为未来世中寿命长短、贫富、..
一多相容不同门
为华严宗十玄门之一。此门乃就“用”而言，就诸法相入之关系，以破众生执一切法不能互摄互入之疑。于多事中随举一事为一，除此一事，余之多事为多。如一遍于多时，多能容一；多遍于一时，一能容..
一生
(一)一生者，谓等觉菩萨无明之惑未尽，尚有一番变易生死，过此一生，即登妙觉果佛之位，所以等觉菩萨称为一生补处。 (二)谓善财童子一生之内圆成佛果，故慈氏菩萨赞善财言：余诸菩萨，于无量劫..
一心不乱
梵语 aviksipta-citta。(一)专注一事，使心不散乱、动摇之谓。华严经卷三十九（大一○·八四二上）：“汝等应离诸疑垢，一心不乱而谛听。” (二)修念佛法门之际，以至诚之信心持诵弥陀名号，令..
一心
梵语 eka-citta。指真如、如来藏心。(一)即宇宙万有之根本原理，绝对无二之心性。如入楞伽经卷一（大一六·五一九上）：“寂灭者，名为一心；一心者，名为如来藏。”又宗密之华严经行愿品疏钞卷..
一性五性异
乃法性宗、法相宗二宗宗义差异之一。法相宗以五性各别（有不成佛之众生）为了义，而以一性皆成（一切众生皆具正因佛性，皆能成佛）为方便；法性宗则以前者为方便，后者为了义。［华严经疏卷二］..
一念不生
指不起任何心念之境界。此超越念虑之境界即为佛境。华严经疏卷二（大三五·五一二中）：“顿教者，但一念不生，即名为佛；不依地位渐次而说，故立为顿。”又释氏稽古略卷三（大四九·八三三中）..
一身
身者，法身之意。盖十方诸佛无明之惑净尽，法性之体全彰，无有自他色相之异，故称一身。如华严经所载，一切诸佛身，惟是一法身。 p47 ..
一即一切一切即一
又作一即十十即一、一即多多即一。谓一与一切，其体用相融而不二。即谓一与多可以等同，用以说明法界缘起中现象间之相即关系。此乃华严、天台等圆教所立之圆融无碍之极理。华严经初发心菩萨功德..
一位一切位
指上根之人，证得一位，即同时具圆一切位之功德。华严经探玄记卷一（大三五·一一五下）：“圆教者，明一位即一切位，一切位即一位。”义同“一门普门”，同经卷一（大三五·一一七上）：“若依..
一行一切行
谓一行之中具足一切行，故又称圆行。华严、天台诸宗所立之妙行皆属之。华严经探玄记卷一（大三五·一○八下）：“一行即一切行。初发心时，便成正觉，具足慧身，不由他悟。”此即菩萨行位中所谓..
一成一切成
意谓若一事得以成就，则一切之事悉皆能成就。此乃就华严宗“事事无碍法界”之观点而言。系指成道者之境界。新华严经卷五十二、华严经疏卷二谓，如来成正觉时，于其身中普见一切众生亦成正觉，乃..
宗密（780～841）
唐代僧人。华严宗五祖。因常住圭峰兰若，世称圭峰禅师。俗姓何。果州西充（今属四川）人。少通儒书。元和二年（807），从遂州道圆出家，同年从拯律师受具足戒。道圆授予《华严法界观门》，令往..