赖耶行相
【赖耶行相】阿赖耶识能缘的作用，称之为其行相。能缘之识，必有其所缘之境，故在《唯识三十颂》中，将能缘、所缘二者并举，即颂文中‘不可知执、受、处、了’七个字。这其中，‘执、受、处’三..
乐受
【乐受】为三受之一，五受之一。受，为领纳对境而觉苦乐之精神作用。乐受，即领受顺情之境，而觉身心适悦之精神作用。在三受中，谓于身、心有适悦感受。在五受中，于身之适悦感受，称乐受；于心..
梦中独头意识
【梦中独头意识】四种意识之一，为梦中的第六意识。意识有明了、定中、独散、梦中等四种分别，其中，明了意识与眼、耳等五识俱起，故称五俱意识；定中、独散、梦中等三意识不与五识俱起，故称独..
境
【境】境为感觉作用的对象，又作境界、尘。即根与识的对象，亦即心与感官所感觉或思惟的对象。引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根之感觉思惟作用的对象，即色、声、香、味、触、法六境，以其能污染..
种子
【种子】种子为法相宗所立，是唯识学上极重要之基本理论。种子者，指在阿赖耶识中生起一切有漏无漏诸法的功能。《成唯识论》卷二曰；‘此中何法名为种子，谓本识（阿赖耶识）中，亲自生果功能差..
极微假实
【极微假实】胜论师言极微为圆常，更无生灭，虽空劫之时，亦离散而意游于空中。小乘之经部成实谓现在为实有，而过未为无。小乘之有部宗谓极微为三世实有，常恒不变，只依众生业力之有无而有作用..
量
【量】量的诠释有广狭二义，狭义而言，量是认识，是知识，亦是测量之意。量有量果，即认识作用的结果。亦可说是知识或知识的内容；广义而言，则指认识作用的形式、过程、结果，及判断知识真伪之..
眼识
【眼识】是五识之一，六识之一，八识之一。以眼根为所依，以色境为所缘，随根立名，而名眼识，产生对色境的了别作用。见《百法明门论》。..
现量
【现量】因明用语的三量之一，心识三量之一。量，为尺度之意，指知识来源、认识形式，及判断知识真伪的标准。现量即感觉，乃尚未加入概念活动，毫无分别思惟、筹度推求等作用，仅以直觉去量知色..
见分
【见分】唯识宗所立识体四分之一。见分即指诸识的能缘作用，为认识事物的主体；亦即能照知所缘对境（即相分，为认识的对象）之主体作用。‘见’即见照、心性明了之义，谓能照烛一切诸法及解了诸..
身识
【身识】是五识之一，六识之一，八识之一。以身根为所依，以触境为所缘，随根立名，而名身识，产生对触境的了别作用。见《百法明门论》。参阅‘五识’条。..
舌识
【舌识】是五识之一，六识之一，八识之一。以舌根为所依，以味境为所缘，随根而立名，而名舌识，产生对味境的了别作用。见百法明门论。..
耳识
【耳识】是五识之一，六识之一，八识之一。指以耳根为所依，以声境为所缘，随根立名，而名耳识，产生对声境的了别作用。见《百法明门论》。..
观行
【观行】观心之行法。即观心修行，或指观法之行相。唯识宗之观行有二种，称二观行。一、寻伺，指推寻伺察。寻，即心对境所生起的粗猛推求之精神作用；伺，则为细心分别之精神作用。谓根尘相对所..
所缘缘
【所缘缘】唯识宗所立四缘之一。又作缘缘，即所缘之缘。所谓‘所缘’，即指心及心所认识作用之对象；若心、心作用之对象成为原因，而令心、心作用产生结果之时，心及心作用之对象即称为‘所缘缘..
作意心所
【作意心所】五位百法中心所有法之一。即突然警觉而将心投注某处，以引起活动的精神作用。作意即俗说的注意，《成唯识论》曰：‘作意，为能警心为性，于所缘境引心为业，谓此警觉，应起心种，引..
作用道理
【作用道理】万事万物之存在或变化，皆有其所依的法则，大别之可分为观待、作用、证成、法尔四种道理，其第二种的作用道理，又称因果道理。譬如眼等诸根为眼识等之所依而有作用，色等诸境为眼识..
发业润生
【发业润生】谓由惑起业，由惑润生。即由烦恼滋润业，而引生未来之果。此系惑之两种作用，唯识宗以此说明众生流转生死之根源。所谓发业，系指发业之惑之作用，乃以分别起的烦恼为主，其中更以与..
胜义根
【胜义根】又称正根。小乘有部等将眼、耳、鼻、舌、身五根，分为扶尘根与胜义根，扶尘根即我们彼此可见的眼睛、耳朵、鼻子、 身体等可见部分，胜义根则以扶尘根为所依处，以地、水、火、风四大..
行舍心所
【行舍心所】为唯识宗十一善心所之一，略称为舍。指远离惛沈、掉举的躁动，住于寂静，而不浮不沈，保持平等正直的精神作用或状态。此舍于五蕴门中为行蕴所摄，故称行舍，以别于受蕴所摄之受舍。..