行相
【行相】指心及心所所具有的认识作用。心、心所以各自的性能，游履于所缘境相上，此称为行相。唯识宗以‘万法唯识，识外无境’立论，不承认心外有可直缘之境，而主张一切影像必于心内显现，以之..
自证分
【自证分】又作自体分，唯识宗所立识体四分的第二分。自是自体；证为证知，即为自觉的证知作用。四分中的见分有缘虑、了别相分的作用，但不能自知其所见有无谬误，故必须另有一证知见分的作用，..
触支
【触支】十二因缘的第六支，婴儿出生后，根、境接触而生认识作用，唯尚无强烈的分别心，只是以无分的‘赤子之心’来触对外境，这种天真末凿的直觉就称为触。《涅槃经》云：‘未别苦乐，是名为触..
识体四分
【识体四分】为唯识宗所立的教义。唯识宗认为，构成我人认识作用的心识，其认识作用有四种分类（说到识，包括各各的相应心所在内）。这四种作用，是在‘识变’时生起的，即：一、相分，相即相状..
证自证分
【证自证分】唯识宗所立识体四分的第四分。这是识体作用的一部分，即是对自证分再加以证知的作用。自证分有证知见分的作用，但谁来证知自证分有无谬误呢？于是识体更起能缘作用，以证知自证分的..
隐劣显胜识
【隐劣显胜识】唯识宗依三性观的观行法门，立此五重唯识观，隐劣显胜识为第四种观法。八识心王，各有其相应的心所，心王是主要作用、是胜，心所是相应作用，是劣。故隐去劣法之心所，以显胜法之..
随念分别
【随念分别】三分别之一。与意识相应，以念心所为体，而能明记过去事之追想、记忆作用。六识之中，意识具足自性、计度、随念三分别，故谓有分别；前五识仅有自性分别，而无其他二分别，故谓无分..
四分三量
【四分三量】量是认识作用，量果是认识作用的结果。识体四分，亦有量证的作用。例如以尺量布为喻。以尺量布，尺是能量，布是所量，量后所知的尺寸，就是量果。以斗量米，斗是能量，米是所量，量..
比量
【比量】因明用语的三量之一，心识的三量之一．比量是由推理、推论而获知的知识。如看到远处有烟，则知其下必有火；墙外有角，则知有牛走过。推而广之，见生则知有死，见成则知有坏，这是深一层..
分别
【分别】推量思惟之意，又译作思惟、计度。即是心及心所对境生起作用时，取其相而思惟量度之意。《俱舍论》卷二举有三分别：一、自性分别，以寻或伺之心所为体，直接认识对境之直觉作用。二、计..
心法
【心法】宇宙间一切法，基本上可分为色法、心法二大类。有缘虑作用者为心法，无缘虑作用而有质碍作用者为色法。此处所称的心法，是五位百法中第一位法的‘心法’，心法有八，即眼、耳、鼻、舌、..
心王
【心王】唯识宗所立五位法中的第一位法，又称心王法，相对于心所有法而言。此为心的主要作用，是精神作用的主体。心王总了别所对之境，而心所则对之生起贪、嗔、痴、慢之情。小乘说一切有部，以..
六识行相
【六识行相】行相，指心、及心所所具有的认识作用，心、心所以各自身性能，游履于境相之上，以游履于所对境之相状，故称为行相。《唯识三十颂》称前六识为‘了境为性相’。颂文中‘了境为’三字..
六识立名
【六识立名】十八界中的六识界，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依，对色、声、香、味、触、法等六境为所缘，生起见、闻、觉、知等了别作用。这六..
外尘
【外尘】又称外境。自认识作用而言，为眼、耳、鼻、舌、身、意六根所摄取的对象，即色、声、香、味、触、法等六尘，又称六境。凡夫以为六尘皆在于内心之外，故称外尘。..
世事乖宗难
【世事乖宗难】这是‘唯识九难’的第二难。外人问曰：如果唯有内识，无心外之境，何以现见世间，有芸芸众生和无情的东西呢？并且有一定的处所、时间，大家同见，还有境界作用，决定转起？论主答..
四种道理
【四种道理】万事万物之存在或变化，皆有其依准的法则，大略别之，可分为观待、作用、证成、法尔等四种。《解深密经》卷五，载此四种道理为：一、观待道理，又称相待道理。言诸行之所生要待众缘..
不同缘意识
【不同缘意识】不同缘意识，指意识虽与前五识俱起，且为五识所依，然而以其具有自在攀缘的作用，故可广缘十八界诸法，例如眼识见烟时，意识于同时即缘及火，其作用属于‘比量缘’；又如眼识见绳..
不正知心所
【不正知心所】唯识宗所立五十一位心所之一，指误解所观之境的精神作用，为八大随惑之一。不正知能障蔽正知，以毁犯为业，故有败坏戒律的作用。《成唯识论》曰：‘云何不正知，于所观境，谬解为..
五识
【五识】即五种心识。唯识宗立八心王，前五识为眼、耳、鼻、舌、身，这是有情的五种感觉器官，是依于眼等五根，而生出的五种认识作用。这五识是：一、眼识：依于眼根，缘色境所生起的了别认识作..