钟茂森：持戒比布施修的福要多
钟茂森：持戒比布施修的福要多 持戒还要忍辱，一条比一条更殊胜。以修福来讲，持戒比布施修的福要多、要殊胜，忍辱又比持戒修的福要殊胜。忍辱就是忍耐，忍耐环境恶劣，忍耐人事上的种种不如意..
罪不罪不可得
子题：尸罗波罗蜜、罪不可得、不罪不可得、持戒清净资持记释云：“问中，彼论前云，若于罪不罪不可得故，是时名为尸罗波罗蜜。后即问曰，若人舍恶行善，是为持戒；云何言罪不罪不可得？今钞倒之..
沙弥大僧持奉行同
子题：僧尼二律下三众通结吉罗、沙弥威仪进止律制同僧唯罪结一品、大小持戒犍度、杂犍度行事钞·沙弥别行篇：“四分，大小持戒中，沙弥具得七支，并余遮戒；准如僧尼二律，下三众通结吉罗。故知..
止持
子题：止持戒戒本疏·持犯方轨：“所言止者，方便正念，护本所受，禁防身口，不造诸恶，目之为止。止而无违，戒体光洁，顺本所受，称之曰持。持由止成，号止持戒。如初篇等，可以自明。此对不作..
叹身向人女索欲供养戒犯相
亦名：叹身索供戒犯相、向女叹身索供戒犯相子题：大姓、下姓行事钞·随戒释相篇：“律云，叹身者，端正、好颜色，大姓，出家、持戒、修善法、行十二头陀等。不索淫欲供养者偷兰，说欲并自叹者僧..
净持戒名胜士
行事钞·标宗显德篇：“月灯三昧云，虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽。虽处卑下少闻见，能净持戒名胜士。”资持记释云：“月灯经中偈文，彼经不出，未详所以。上半偈明俗贵道贱。色谓仪貌；族即..
净不净持戒
子题：不净持戒、净持戒、破戒人、持戒有二羯磨疏·诸戒受法篇：“百论中，罪福俱舍，为天持戒，名不净也。又成论云，行者深心不乐为罪，名净持戒。持世佛藏云，若不为除我倒而持戒者，名破戒人..
尸罗波罗蜜
（术语）Śīla-Pāramitā，六波罗蜜又十波罗蜜之一。持戒之行也。
优波离持戒
在佛陀的时代,优波离尊者就是一位持戒最精进的人。因为他出生在最低贱的首陀罗族,是一位剃头匠。他为了维护自己的身心安稳,就非常严格地护持戒律,后来成为佛陀的弟子中持戒第一精进的人,也成为..
福因
招感福报的业因，亦即布施、持戒等之善根功德。
持犯
持戒和犯戒。持戒就是受持戒律；犯戒就是犯了戒律。
戒善
持戒的善根，如前生受持五戒者，今生得生人间，前生受持十善者，今生得生天上，此皆持戒的功德所致。
作持戒
戒有止持戒和作持戒二种，止是制止，制止身口意不作诸恶，如五戒乃至具足戒等是；作是造作，策励身口意三业去造作众善。以上二戒，又名止持门和作持门，诸恶莫作是止持门，众善奉行是作持门。..
胜士
月灯三昧经云。能净持戒。名胜士。
孝
尔雅云善事父母曰孝○謚法云慈爱忘劳曰孝○杂记云。养德顺理。不逆于时曰孝○四天王经云。佛告诸弟子。慎汝心念。无受五欲。漱情去垢。无求为首。内以清净。外当尽孝○梵网经云。佛初坐道树。成..
五事生人中
[出辩意经]谓诸众生能行此五事。则得于人中受生也。一布施谓人常行仁慈。不恡财宝。赈济贫穷。是名布施。二持戒谓人心常念戒。忆持无忘。不作诸恶。是名持戒。三忍辱谓人若遇非理相干。能以情恕..
转五蕴成五分法身
[出请观音经疏]蕴即积聚之义。五蕴即色受想行识也。五分法身。身亦聚集之义。即戒。定。慧。解脱。解脱知见也。谓众生若能持戒修习定慧。行诸净业。则能转此五蕴色身。而为五分法身也。涅槃经云..
四种施俱得净报
[出大涅槃经]谓菩萨达性相空。观一切众生。无非福田。不见持戒毁戒及施受果报之异。名为净善。所以施受虽俱不净。亦俱得净报也。一施净受不净谓能施之人。持戒多闻。知有慧施及施果报。受者破戒..
三事无尽
[出众德三昧经]一布施无尽谓菩萨好喜布施。不吝财物。乃至躯命悉能施与。心不疲厌。是名布施无尽。二持戒无尽谓菩萨护持禁戒。未曾违舍。见犯戒者。怜愍悲哀。见奉戒者。尊重爱敬。复以戒法传化..
三施
[出大智度论]一财施谓自能持戒。不侵他人财物。又能以己之财。施与他人。是名财施。二法施谓既能财施。又能为人说法。令其开悟。是名法施。三无畏施谓一切众生皆畏于死。持戒之人。无杀害心。令..