同分妄见
（术语）众生迷失真性，于一切虚妄之境界同受苦乐也。
星云大师：人涅槃之后的境界是怎么样？06
星云大师 : 人涅槃之后的境界是怎么样?06涅槃虽然是远离世俗而安住虚空之中，可是这个澄明空境却并非脱离现实生活而证得，那么这个离俗而又住世的涅槃生活，又是什么样的内容呢?下面我就和各位..
茶禅境界之与平常心相和
开悟顿悟自然是高境界，而具备平常心是更高的境界。平常心的养成是和茶禅一味相和谐的、相协调的。而平常心的倡导，又是和江西密不可分的。禅宗的一华(花)五叶，孕育开放于唐宋时代，而它生根建..
圣空法师：诵咒出现很多境界
这是善境界，因为我们在念咒语的时候，当我们的心住一处的时候，我们无始劫以来的这种习气也就是这个业力在这个当中不断的在活动。所以在唯识中里说：我们这个习气，像暴流。它是不停的在翻种子..
第十卷 第五章 识阴境界十种魔境（下）
第十卷 第五章 识阴境界十种魔境（下）《大佛顶首楞严经》原文：又善男子穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虚。非灭群化以永灭依。为所归依生胜解者。是人则堕归无归执。无相..
第十卷 第二章 行阴境界十种魔境（中）
第十卷 第二章 行阴境界十种魔境（中）《大佛顶首楞严经》原文：又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者。是人坠入四颠倒见。一分无常一分常论。一者..
第十卷 第四章 识阴境界十种魔境（上）
第十卷 第四章 识阴境界十种魔境（上）《大佛顶首楞严经》原文：阿难彼善男子。修三摩提行阴尽者。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然堕裂。沉细纲纽补特伽罗。酬业深脉感应悬绝。于涅槃天将大..
达照法师：涅槃境界
达照法师：涅槃境界 当生死大事已了，彻见诸法本无我，唯有涅槃堪安住，呈现本来之真实! 然而，涅槃境界又是如何?犹如病愈之健康，只是恢复原来正常之体魄，还有什么意蕴可能描述?唯独证者才能..
星云大师：人涅槃之后的境界是怎么样？09
《出曜经》里面有一句话讲得很好：“无执第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐”，就是说明在佛教里面，求证了涅槃的境界是第一安乐的境地。但是，有的人不能体悟涅槃的究竟之乐，以为涅..
禅茶一味的六重境界
茶禅一味是法语，是机锋，是禅意，是高深无垠的智慧，是难以穷极的真谛，是探索不完的秘籍。一、境外凡开始喝茶时，茶味都是一个样苦的。茶味单一，味蕾尚未打开，甚至喝所有茶都是如此的感觉..
妙禅法师禅画的境界与价值
禅是梵语禅那的音译，指修习者从心绪宁静到心明清空的境界。《六祖坛经坐禅品第五》：外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。禅的意义就是在定中产生智慧，以无上的智慧来印证一切事物的..
冯达庵：心经广义 第三章 般若妙用 第一节 菩萨境界
第一节 菩萨境界上二章所释,皆依般若波罗密多而显之道相智,与一切智也。菩萨得此,属受用境界矣。菩萨境界,原有浅深;本经意在与深般若波罗密多相应,克证法空真如者。既证法空,必兼生空;妙平二智..
冯达庵：心经广义 第三章 般若妙用 第二节 诸佛境界
心经广义达庵居士冯宝瑛演讲第二节 诸佛境界菩萨因地圆满而证果位,则谓之佛。佛为佛陀之略称;或译勃驮,母陀,没驮,乃至古作浮图,及其他相类之音,皆同一梵字也;义为觉者。觉有二释:(一)觉察,对烦..
四熏习
（名数）明真妄互为熏习，染净之二法，相续不断也。一无明熏习，众生有无始之无明，熏习真如，以熏习故，生妄心也，妄心者业识也。二妄心熏习，以此妄心还熏于无明，使增不了之念，更转而使现妄..
宣化上人：这样一思惟，便可过关，不会被境界所转
宣化上人慈悲开示：“作如是言。善哉善哉。善男子。若离信根。心劣忧悔。功行不具。退失精勤。于一善根，心生住着。于少功德，便以为足。不能善巧发起行愿。不为善知识之所摄护。不为如来之所忆..
宣化上人：这时候，就会明白什么是佛的境界
宣化上人慈悲开示：“尔时，诸菩萨谓文殊师利菩萨言。佛子。我等所解，各自说已。唯愿仁者，以妙辩才，演畅如来所有境界。何等是佛境界、何等是佛境界因、何等是佛境界度、何等是佛境界入、何等..
净土法门法师：心愈清净，你能够接触的境界就愈广大
心愈清净，你能够接触的境界就愈广大;妄念愈多，烦恼愈多，你的圈圈就愈小，你就无有方法突破。我们人住在三维空间里面，四维空间他决定没有分。佛懂得这个道理，晓得这个事实现象是怎么来的，..
净土法门法师：要学会不受外面境界干扰
念佛功夫在哪里看?在境界里头，不妨碍我了，这个人有功夫了。我看得清楚，听得清楚，我没有分别，我没有执着，这就是功夫，对于境界里头能随缘不攀缘，清净心。这看到的时候就想批评，就有自己..
心海
喻指众生之心体。楞伽经卷一（大一六·四八四上）：“外境界风，飘荡心海，识浪不断。”此即喻称外在之境界为风，众生之心体如海，而八识之缘动如浪，故一般有所谓“境风”、“心海”、“识浪”..
六粗
又作六粗、六粗相。众生迷妄之生起次第系由根本无明而生出三种细微之相（称为三细），复缘三细中现相之境界而生起六种粗显之相，称为六粗。即：(一)智相，谓不能了知现识所现之境界乃自识所现之..