依止寂灭

【依止寂灭】 p0769 杂集论十卷八页云:若缘苦灭为苦灭时,于此境界,必求作证。故名依止寂灭。

于外受心法修循受心法观

【于外受心法修循受心法观】 p0754 瑜伽三十二卷十页云:于无散乱品者:谓汝于先取诸境界,缘诸境界,堕不定地,过去尽灭,及今失念心乱所生诸相寻思随烦恼境,增上受等四无色蕴。汝应于此,如..

于境最极爱味心株覆事

【于境最极爱味心株覆事】 p0753 瑜伽九十二卷十七页云:复次诸出家者、弃舍所学增上力故;当知安立顾恋境界。又出家者、毁犯尸罗增上力故;当知安立未出家者弃背趣入心株覆事。远离惭愧故。一..

所通达

【所通达】 p0738 杂集论三卷四页云:云何所通达?几是所通达,为何义故,观所通达耶?谓转变故、随闻故、入行故、来故、往故、出离故;是所通达义。言所通达者,谓六神通所有境界。以如意通运..

所行相

【所行相】 p0737 瑜伽十一卷二十一页云:云何所行相?谓所思惟彼彼境界,色乃至法,分别体相。

所缘色

【所缘色】 p0736 显扬五卷七页云:所缘色,谓五境界及法处所摄色。

所取色

【所取色】 p0735 显扬五卷七页云:所取色,谓五境界及法处所摄色。

所识法

【所识法】 p0734 瑜伽六十九卷十九页云:复次云何所识法?谓一切法,皆是所识。诸识、能识。由五种相,诸识差别;如其所应,建立所识。何等为五?一、依缘差别故,二、欣戚差别故,三、胜劣差..

所行

【所行】 p0733 显扬十九卷十页云:问:云何名所行?答:谓三摩地境界。若过此境:定不能知。如入初静虑,不能知见第二静虑等事。如是根度,及补特伽罗度,亦不知见。二解 瑜伽十三卷四页云:云..

受用世俗境界缘起

【受用世俗境界缘起】 p0732 分别缘起初胜法门经十二页云:一者、说有受用世俗境界缘起。谓缘眼色,生于眼识。三事和合,便有其触。触为缘受。如是广说。..
种种境界都是自心不清净之化现

种种境界都是自心不清净之化现

所谓逆境,即不如意之外境,贫困潦倒,受人轻贱······等等是也。凡人不明世事真相,误以为老天不公平,别人总是飞黄腾达,自己却老是霉运当头!佛法以为,种种外相,均为自心所感。万法唯..

受用境界果

【受用境界果】 p0730 瑜伽三十一卷二页云:受用境界果者:谓爱非爱业增上所起六触所生诸受。

受喩浮泡

【受喩浮泡】 p0729 瑜伽八十四卷九页云:受喩浮泡者:三和合生,不久坚住,相似法故。言如地者,所谓诸根。彼生依故。言如云者,谓诸境界。言如雨者,所谓诸识。如雨击者,所谓诸触。如浮泡者..

非错乱境界现量

【非错乱境界现量】 p0718 瑜伽十五卷九页云:非错乱境界现量者:谓或五种,或七种。五种者、谓非五种错乱境界。何等为五?一、想错乱,二、数错乱,三、形错乱,四、显错乱,五、业错乱。七种..

非已思应思现量

【非已思应思现量】 p0718 瑜伽十五卷九页云:非已思应思现量者:复有二种。一、才取便成取所依境,二、建立境界取所依境。才取便成取所依境者:谓若境,能作才取便成取所依止。犹如良医,授病..
神通的境界与功用

神通的境界与功用

【何谓神通?】我们先从神通的定义谈起:变幻莫测,谓之神;无拘无碍,谓之通。合起来说,便是既能使人莫测他的所以,又能为所欲为而无所障碍。以佛教的观点来说,在四圣六凡的十法界当中,所有..
大安法师:众生恶业感召地狱境界

大安法师:众生恶业感召地狱境界

众生恶业感召地狱境界烧炙大地狱有十六小狱,周匝围绕。何故名为烧炙大地狱,尔时狱卒将诸罪人置铁城中,其城火然内外俱赤,烧炙罪人皮肉燋烂,苦痛辛酸,万毒并至,余罪未毕故使不死,故名烧炙..

妄境界

(术语)谓妄心所现虚妄不实之境界。一切世间之事物是也。占察经下曰:但以众生无明痴闇,熏习因缘,现妄境界,令生念着。
正净法师:修行过程中境界的对治

正净法师:修行过程中境界的对治

我等念佛行人,在修行的过程中,有些境界,不知如何对治。在念佛打坐时身体有各种变化,如有酸、麻、胀、痛、冷、热、疾、滑等;这是要出欲界的现象,称为八触。这种情况是正常的,不要恐惧,过一段时间..
能利法师:《佛教境界与世界文化融合》报告题纲(下)

能利法师:《佛教境界与世界文化融合》报告题纲(下)

《佛教境界与世界文化融合》报告题纲(下)报告人:武汉归元寺能利法师二 世界文化的融合A、宗教的融合宗教的目的:解决人生的终极问题,是人生的意义之所向。佛教成佛、道教即身成仙、基督教升天堂..
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