依止寂灭
【依止寂灭】 p0769 杂集论十卷八页云：若缘苦灭为苦灭时，于此境界，必求作证。故名依止寂灭。
于外受心法修循受心法观
【于外受心法修循受心法观】 p0754 瑜伽三十二卷十页云：于无散乱品者：谓汝于先取诸境界，缘诸境界，堕不定地，过去尽灭，及今失念心乱所生诸相寻思随烦恼境，增上受等四无色蕴。汝应于此，如..
于境最极爱味心株覆事
【于境最极爱味心株覆事】 p0753 瑜伽九十二卷十七页云：复次诸出家者、弃舍所学增上力故；当知安立顾恋境界。又出家者、毁犯尸罗增上力故；当知安立未出家者弃背趣入心株覆事。远离惭愧故。一..
所通达
【所通达】 p0738 杂集论三卷四页云：云何所通达？几是所通达，为何义故，观所通达耶？谓转变故、随闻故、入行故、来故、往故、出离故；是所通达义。言所通达者，谓六神通所有境界。以如意通运..
所行相
【所行相】 p0737 瑜伽十一卷二十一页云：云何所行相？谓所思惟彼彼境界，色乃至法，分别体相。
所缘色
【所缘色】 p0736 显扬五卷七页云：所缘色，谓五境界及法处所摄色。
所取色
【所取色】 p0735 显扬五卷七页云：所取色，谓五境界及法处所摄色。
所识法
【所识法】 p0734 瑜伽六十九卷十九页云：复次云何所识法？谓一切法，皆是所识。诸识、能识。由五种相，诸识差别；如其所应，建立所识。何等为五？一、依缘差别故，二、欣戚差别故，三、胜劣差..
所行
【所行】 p0733 显扬十九卷十页云：问：云何名所行？答：谓三摩地境界。若过此境：定不能知。如入初静虑，不能知见第二静虑等事。如是根度，及补特伽罗度，亦不知见。二解 瑜伽十三卷四页云：云..
受用世俗境界缘起
【受用世俗境界缘起】 p0732 分别缘起初胜法门经十二页云：一者、说有受用世俗境界缘起。谓缘眼色，生于眼识。三事和合，便有其触。触为缘受。如是广说。..
种种境界都是自心不清净之化现
所谓逆境，即不如意之外境，贫困潦倒，受人轻贱······等等是也。凡人不明世事真相，误以为老天不公平，别人总是飞黄腾达，自己却老是霉运当头！佛法以为，种种外相，均为自心所感。万法唯..
受用境界果
【受用境界果】 p0730 瑜伽三十一卷二页云：受用境界果者：谓爱非爱业增上所起六触所生诸受。
受喩浮泡
【受喩浮泡】 p0729 瑜伽八十四卷九页云：受喩浮泡者：三和合生，不久坚住，相似法故。言如地者，所谓诸根。彼生依故。言如云者，谓诸境界。言如雨者，所谓诸识。如雨击者，所谓诸触。如浮泡者..
非错乱境界现量
【非错乱境界现量】 p0718 瑜伽十五卷九页云：非错乱境界现量者：谓或五种，或七种。五种者、谓非五种错乱境界。何等为五？一、想错乱，二、数错乱，三、形错乱，四、显错乱，五、业错乱。七种..
非已思应思现量
【非已思应思现量】 p0718 瑜伽十五卷九页云：非已思应思现量者：复有二种。一、才取便成取所依境，二、建立境界取所依境。才取便成取所依境者：谓若境，能作才取便成取所依止。犹如良医，授病..
神通的境界与功用
【何谓神通？】我们先从神通的定义谈起：变幻莫测，谓之神；无拘无碍，谓之通。合起来说，便是既能使人莫测他的所以，又能为所欲为而无所障碍。以佛教的观点来说，在四圣六凡的十法界当中，所有..
大安法师：众生恶业感召地狱境界
众生恶业感召地狱境界烧炙大地狱有十六小狱，周匝围绕。何故名为烧炙大地狱，尔时狱卒将诸罪人置铁城中，其城火然内外俱赤，烧炙罪人皮肉燋烂，苦痛辛酸，万毒并至，余罪未毕故使不死，故名烧炙..
妄境界
（术语）谓妄心所现虚妄不实之境界。一切世间之事物是也。占察经下曰：但以众生无明痴闇，熏习因缘，现妄境界，令生念着。
正净法师：修行过程中境界的对治
我等念佛行人,在修行的过程中,有些境界,不知如何对治。在念佛打坐时身体有各种变化,如有酸、麻、胀、痛、冷、热、疾、滑等;这是要出欲界的现象,称为八触。这种情况是正常的,不要恐惧,过一段时间..
能利法师：《佛教境界与世界文化融合》报告题纲(下)
《佛教境界与世界文化融合》报告题纲(下)报告人:武汉归元寺能利法师二 世界文化的融合A、宗教的融合宗教的目的:解决人生的终极问题,是人生的意义之所向。佛教成佛、道教即身成仙、基督教升天堂..