大方广佛华严经疏卷第二十六
大方广佛华严经疏卷第二十六唐清凉山大华严寺沙门澄观撰十回向品第二十五初来意者。当会序分已彰。正宗宜显故。又已总示所依佛智。次别显能依行位。故次来也。二释名者。回者转也向者趣也。转自..
大方广佛华严经疏卷第二十六
大方广佛华严经疏卷第二十六唐清凉山大华严寺沙门澄观撰十回向品第二十五初来意者。当会序分已彰。正宗宜显故。又已总示所依佛智。次别显能依行位。故次来也。二释名者。回者转也向者趣也。转自..
大方广佛华严经疏卷第二十五
大方广佛华严经疏卷第二十五唐清凉山大华严寺沙门澄观撰升兜率天宫品第二十三(从二十二经至二十五经一半)自下第五会。明上贤十向。四门同前。初来意中。先会来者。正为答前回向问故。回前解行以..
大方广佛华严经疏卷第二十五
大方广佛华严经疏卷第二十五唐清凉山大华严寺沙门澄观撰升兜率天宫品第二十三(从二十二经至二十五经一半)自下第五会。明上贤十向。四门同前。初来意中。先会来者。正为答前回向问故。回前解行以..
善人禅
为九种大乘禅之第五种。能含摄一切善法，为大善根众生所修之禅定。分为五种：(一)不味着，谓此禅定不乐著于禅定之味。(二)慈心俱，谓爱念众生之心与禅定同时产生。(三)悲心俱，谓悲愍众生之心与..
善人禅
为九种大乘禅之第五种。能含摄一切善法，为大善根众生所修之禅定。分为五种：(一)不味着，谓此禅定不乐著于禅定之味。(二)慈心俱，谓爱念众生之心与禅定同时产生。(三)悲心俱，谓悲愍众生之心与..
新华严经论卷第二十
新华严经论卷第二十长者李通玄撰一尔时一切宝庄严殿已下至悉过诸天供养之上有八行经。明如来受请入殿以佛自己善根依果出胜诸天无比对分。此明加行会胜位德如佛故。二时兜率天宫中已下至而说颂言..
新华严经论卷第二十
新华严经论卷第二十长者李通玄撰一尔时一切宝庄严殿已下至悉过诸天供养之上有八行经。明如来受请入殿以佛自己善根依果出胜诸天无比对分。此明加行会胜位德如佛故。二时兜率天宫中已下至而说颂言..
新华严经论卷第十八
新华严经论卷第十八长者李通玄撰第二随文解释者。如前挍量初发心功德四十段文中。最初一段帝释请。如文可知。第二文中。举初发心有十种广大难知法。如文可知。第三段中。正举供养广大。第四段中..
新华严经论卷第十八
新华严经论卷第十八长者李通玄撰第二随文解释者。如前挍量初发心功德四十段文中。最初一段帝释请。如文可知。第二文中。举初发心有十种广大难知法。如文可知。第三段中。正举供养广大。第四段中..
华严经探玄记卷第八
华严经探玄记卷第八(尽此回向品)魏国西寺沙门法藏述第六随顺一切坚固善根回向。于长行内亦二。谓位行位果。位行中亦三。谓标释结。释中有三。初行所依身。二离诸业障下明依身起行。三摩诃萨若能..
华严经探玄记卷第八
华严经探玄记卷第八(尽此回向品)魏国西寺沙门法藏述第六随顺一切坚固善根回向。于长行内亦二。谓位行位果。位行中亦三。谓标释结。释中有三。初行所依身。二离诸业障下明依身起行。三摩诃萨若能..
胜方便
为殊胜方法之意，指称念弥陀佛号之法。大乘起信论谓，专念阿弥陀佛为胜方便，此法乃为内心怯弱，又缺乏亲近诸佛菩萨之胜缘者而设。又以称念弥陀法门具有入不退位之方便，故有胜方便之誉。大乘起..
胜方便
为殊胜方法之意，指称念弥陀佛号之法。大乘起信论谓，专念阿弥陀佛为胜方便，此法乃为内心怯弱，又缺乏亲近诸佛菩萨之胜缘者而设。又以称念弥陀法门具有入不退位之方便，故有胜方便之誉。大乘起..
大方广佛华严经疏卷第三
大方广佛华严经疏卷第三唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第四教所被机者。夫教因机显离机无言。上说义理弘深。未委被何根器。若明能应者十身圆音。今直彰所被。通有十类。前五拣非器。后五彰所为。前..
大方广佛华严经疏卷第三
大方广佛华严经疏卷第三唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第四教所被机者。夫教因机显离机无言。上说义理弘深。未委被何根器。若明能应者十身圆音。今直彰所被。通有十类。前五拣非器。后五彰所为。前..
深坑
原指深奥之坑穴；佛教中，引喻为声闻、缘觉二乘证涅槃者及断坏善根之人，犹如堕入深坑，永不得出离。据八十华严经卷五十至卷五十二载，如来之智慧如大药树王，能利益一切有情，唯于二乘及坏善根..
深坑
原指深奥之坑穴；佛教中，引喻为声闻、缘觉二乘证涅槃者及断坏善根之人，犹如堕入深坑，永不得出离。据八十华严经卷五十至卷五十二载，如来之智慧如大药树王，能利益一切有情，唯于二乘及坏善根..
减缘减行
（术语）缘者，指上界四谛与上二界四谛之八谛。行者，指欲界四谛下十六行相与上二界四谛下十六行相之三十二行相。自声闻乘四善根之初至忍法之上忍，连环普观此上下八谛之三十二行相，同自中忍之..
减缘减行
（术语）缘者，指上界四谛与上二界四谛之八谛。行者，指欲界四谛下十六行相与上二界四谛下十六行相之三十二行相。自声闻乘四善根之初至忍法之上忍，连环普观此上下八谛之三十二行相，同自中忍之..