解脱耳
（杂语）以耳闻法，遂得解脱。耳为解脱之门，故曰解脱耳。思益经二曰：眼是解脱门，耳鼻舌身意是解脱门。此土众生特以耳根为解脱门。楞严经五曰：佛出娑婆界，此方真教体。清净在音闻，欲入三摩..
黄念祖居士：耳根圆通章举要
黄念祖居士：耳根圆通章举要以一九八七年于北京居士林录音为基础 诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随..
黄念祖居士：《心声录》：大佛顶首楞严经观世音菩萨耳根圆
黄念祖居士：《心声录》：大佛顶首楞严经观世音菩萨耳根圆 大佛顶首楞严经 观世音菩萨耳根圆通章举要黄念祖居士主讲以一九八七年于北京居士林录音为基础诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共..
解脱耳
以耳闻法，遂得解脱，即耳为解脱之门，故称解脱耳。盖此土众生特以耳根为解脱门。思益梵天所问经卷二（大一五·四一中）：“耳、鼻、舌、身、意是解脱门。”妙法莲华经玄义卷六下（大三三·七五..
解脱耳
以耳闻法，遂得解脱，即耳为解脱之门，故称解脱耳。盖此土众生特以耳根为解脱门。思益梵天所问经卷二（大一五·四一中）：“耳、鼻、舌、身、意是解脱门。”妙法莲华经玄义卷六下（大三三·七五..
扶尘根
（杂语）扶又作浮。五根之外形眼可见者。是为扶助正根之五尘，故谓之扶尘根。又此尘根为浮虚之法，故谓之浮。此扶尘根为所依，别有净色之眼耳根等，此谓之正根或胜义根。有发识取境之实用也。..
扶尘根
（杂语）扶又作浮。五根之外形眼可见者。是为扶助正根之五尘，故谓之扶尘根。又此尘根为浮虚之法，故谓之浮。此扶尘根为所依，别有净色之眼耳根等，此谓之正根或胜义根。有发识取境之实用也。..
似天
类似天眼、天耳之通力。乃饿鬼、畜生等起胜业所引之眼根、耳根，能见远色、闻远声。［俱舍论卷二十七］ p2772
似天
类似天眼、天耳之通力。乃饿鬼、畜生等起胜业所引之眼根、耳根，能见远色、闻远声。［俱舍论卷二十七］ p2772
耳识
梵语?rotra-vijāna，巴利语 sota-viāna。音译戍缕多毗若南。乃六识之一，十八界之一。指以耳根为所依，了别声境之识。耳识与眼识，皆唯住于欲界、初静虑等二地，耳根及所依之身同在声境，而通..
耳识
梵语?rotra-vijāna，巴利语 sota-viāna。音译戍缕多毗若南。乃六识之一，十八界之一。指以耳根为所依，了别声境之识。耳识与眼识，皆唯住于欲界、初静虑等二地，耳根及所依之身同在声境，而通..
耳根
梵语 ?rotrendriya，巴利语sotindriya。音译戍缕多因姓唎焰。乃六根之一，十二处之一，十八界之一，二十二根之一。略称耳。指耳识之所依，由此取声境无见有对之净色。依俱舍论卷二所载，耳根之..
耳根
梵语 ?rotrendriya，巴利语sotindriya。音译戍缕多因姓唎焰。乃六根之一，十二处之一，十八界之一，二十二根之一。略称耳。指耳识之所依，由此取声境无见有对之净色。依俱舍论卷二所载，耳根之..
眼耳鼻三各生二处因缘
【眼耳鼻三各生二处因缘】 p1001俱舍论一卷十四页云：若尔；何缘生依二处？颂曰：然为令端严，眼等各生二。论曰：为所依身、相端严故；界体虽一；而两处生。若眼耳根、处唯生一；鼻无二穴，身不..
眼耳鼻三各生二处因缘
【眼耳鼻三各生二处因缘】 p1001俱舍论一卷十四页云：若尔；何缘生依二处？颂曰：然为令端严，眼等各生二。论曰：为所依身、相端严故；界体虽一；而两处生。若眼耳根、处唯生一；鼻无二穴，身不..
眼等五根各于四处增上
【眼等五根各于四处增上】 p1001大毗婆沙论一百四十二卷八页云：问：若增上义是根义者；问：谁于何增上？答：眼根、于四处，增上。一、庄严自身，二、导养自身，三、为识等依，四、作不共事。庄..
眼等五根各于四处增上
【眼等五根各于四处增上】 p1001大毗婆沙论一百四十二卷八页云：问：若增上义是根义者；问：谁于何增上？答：眼根、于四处，增上。一、庄严自身，二、导养自身，三、为识等依，四、作不共事。庄..
根取境时为至不至
【根取境时为至不至】 p0923 俱舍论二卷十七页云：若此宗说，眼见耳闻乃至意了；彼所取境、根正取时，为至不至？颂曰：眼耳意根境，不至三相违。论曰：眼耳意根、取非至境。谓眼能见远处诸色。..
根取境时为至不至
【根取境时为至不至】 p0923 俱舍论二卷十七页云：若此宗说，眼见耳闻乃至意了；彼所取境、根正取时，为至不至？颂曰：眼耳意根境，不至三相违。论曰：眼耳意根、取非至境。谓眼能见远处诸色。..
《楞严经》耳根圆通修持法门举要
《楞严经》耳根圆通修持法门举要一、问题的提出《大佛顶首楞严经》(以下简称《楞严经》)既是汉传佛教当中比较重要，又是流传范围最为广泛，影响深远的一部经典。曾经对汉传佛教的历史、思想理论..