八种因果
菩萨之八种报因，及因此而得之八种果。据菩萨地持经卷一载，菩萨学有七处，其中自利他利略说十种，十种中之果摄自他利有三种因三种果，“报因报果”为其一者，复细分为八种因及八种果，称为八种..
二种邪见
即破世间乐邪见与破涅槃道邪见。(一)乃无视因果之理，离善为恶之邪见。以言无罪无福，无如来等贤圣，起此邪见，则堕于苦趣，不得世间之乐，故称破世间乐邪见。(二)为贪著于我之邪见。虽修善而得..
二种因果
分四谛为二种之因果，即世间因果与出世间因果。前者以苦谛为果，集谛为因；后者以灭谛为果，道谛为因。 p223
二流
乃指顺流与逆流而言。轮回生死，称为顺流。趣向涅槃，称为逆流。详言之，顺流，即顺生死之流。六道众生，起惑造业，顺生死之流而背涅槃之道，此乃流转之因果。逆流，指由初果须陀洹断以后三界之..
二十九品
华严五周因果指所信因果、差别因果、平等因果、成行因果、证入因果。此五周配合该经，第十二卷至四十八卷为说差别因果之法门，共分二十九品，即：如来名号品、四圣谛品、光明觉品、菩萨问明品、..
七转第八互为因果
唯识家显七转识（眼识乃至末那识）与第八识（阿赖耶识）相互为因果。即七转识与第八识于能生、所生及能熏、所熏中互为因果。能生、所生为种子生现行之关系时，第八识为能生之因，七转识为所生之..
一转语
禅林用语。乃令人转迷开悟之语句。即于禅者迷惑不解，进退维谷之际，由师家蓦地翻转机法，下一语句，而令禅者顿然颖解。所下之语，若为三句，则称三转语。百丈和尚曾以“不昧因果”一转语，使一..
一因迥出一果不融
即天台宗所判化法四教中，表示第三别教之因果隔历不融之用语。“因”中具有正、了、缘等三因佛性，在别教教义上，由于修德与性德不相即，故于迷中之因位说本有性德的正因之理，修德之“缘”与“..
一切遍处道智力
梵语 sarvatragāminīpratipajjānabala。乃如来十力之一。又作知一切道智处相力、遍趣行智力、至处道力。指如来如实遍知六道之有漏行及涅槃之无漏行等一切因果之智力。［瑜伽师地论卷四十九、..
六因得五果
【六因得五果】 p0306俱舍论六卷十九页云：于诸果中、应说何果，何因所得。颂曰：后因果异熟，前因增上果，同类遍等流，俱相应士用。论曰：言后因者，谓异熟因。于六因中，最后说故。初异熟果，..
五趣因果
【五趣因果】 p0265佛地经论六卷二页云：五趣因者：谓中有身，以与五趣为方便故。趣是所趣。中有能趣；故非趣摄。就生类别，建立四生。是故中有亦生所摄。有义、中有趣方便故；说在趣中。此言因..
八识自性非定一异
【八识自性非定一异】 p0084成唯识论七卷十一页云：八识自性，不可言定一。行相、所依、缘、相应、异故。又一灭时，余不灭故。能所熏等，相各异故。亦非定异。经说八识，如水波等，无差别故。定..
十种真实
【十种真实】 p0110辩中边论中卷一页云：已辩其障，当说真实。颂曰：真实唯有十。谓根本与相，无颠倒因果，及麁细真实，极成、净所行，摄受、并差别，十善巧真实，皆为除我见。论曰：应知真实，..
二因果无有退
【二因果无有退】 p0035显扬二十卷二页云：又由二种因故，果无有退。谓若未永害烦恼种子；证阿罗汉，不应道理故。若已永害烦恼种子；即应烦恼必定不生。种因无故。..
七治
子题：四羯磨人、三举人济缘记·释集法篇：“七治，即四羯磨及三举也。”（业疏记卷六·二五·二○）羯磨随讲别录：“四羯磨人：一、诃责羯磨，对道众倒说四事。二、摈出羯磨，对俗人倒说四事、..
大德僧听
子题：大德、僧、听、命章、假名僧、真实僧羯磨疏·诸界结解篇：“大德僧听者，恐妄缘事，无情同秉，故初总告诫耳识也。”（业疏记卷七·二二·一四）戒本疏·释戒经序：“初大德僧听者，警众情..
二逆偷兰因果
子题：五逆之罪犯则无初、破僧偷兰是究竟非方便、破僧是第二违谏最初、制教开初业道无初、三逆、偷兰因果各有三品戒本疏·十三僧残法：“明二逆偷兰因果者。（一、明出血罪）如昔解云，出血偷兰..
清旦（潭州）［《大明高僧传》卷第六］
释清旦号慧通。蓬州严氏子也。初辞亲爱即嗜空宗。闻有教外别传之道注念日切。乃腰包出关拟投丛席。时大沩泰和尚住德山。谒之值泰上堂举。赵州曰。台山婆子已为汝勘破了也。且道意在甚么处。良久..
十善巧
（名数）缘觉之所观也：一、蕴善巧，为五蕴。二、处善巧，为十二处。三、界善巧，为十八界。四、缘起善巧，为十二因缘。五、处非处善巧，善之因果为处恶之因果为非处。六、根善巧，信等五根总为..
十殊胜语
（名数）一、所知依殊胜殊胜语，阿赖耶识也。是为所知之本体，故名所知依。二、所知相殊胜殊胜语。阿赖耶识三种之自相，即遍计所执性依他起性圆成实性也。是为所知之相。故名所知相。三、入所知..