达梨舍那
【达梨舍那】此云见。见有五种：一、身见（执我我所为身见），二、边见（边见随身计断常），三、见取（见取执劣以为胜），四、戒取（戒取于非因计因），五、邪见（邪见拨无因果法）。具此五种，..
支杂染摄
支杂染摄者，若无明若爱若取，是烦恼杂染所摄。若行若识若有，是业杂染所摄，余是生杂染所摄。问何故识支业杂染摄耶？答诸行习气所显故。义者，谓无作者义，有因义，离有情义，依他起义，无作用..
支杂染摄
支杂染摄者，若无明若爱若取，是烦恼杂染所摄。若行若识若有，是业杂染所摄，余是生杂染所摄。问何故识支业杂染摄耶？答诸行习气所显故。义者，谓无作者义，有因义，离有情义，依他起义，无作用..
义
何等义故？谓无作者义。有因义、离有情义、依他起义、无作用义、无常义、有剎那义、因果相续不断义、因果相似摄受义、因果差别义、因果决定义，是缘起义..
流转
流转者，谓于因果相续不断，假立流转。所以唯于相续不断立流转者，于一剎那或于间断，无此言故。
势速
势速者，谓于因果迅疾流转，假立势速。
时
时者，谓于因果相续流转，假立为时。何以故？由有因果相续转故，若此因果已生已灭立，过去时，此若未生立未来时，已生未灭立现在时。..
相应
相应者，谓于因果相称假立相应，因果相称者，虽复异类因果相顺亦名相称，由如布施感富财等。
无记事
复次何故建立诸无记事？由彼所问不如理故。何故所问不如理耶？远离因果染净所应思处故。此中显示如来于诸外道所问世间常无常等事中建立十四不可记事，由彼所问不如正理能引无义利故。何等问论能..
未来
云何未来？几是未来？为何义故观未来耶？谓有因非已生故，未得自相故，因果未受用故，杂染清净性未现前故，因果自相有非有故，希为杂染相故，不希为清净相故，是未来义。有因非已生者，为简无为..
现在
云何现在？几是现在？为何义故观现在耶？谓自相已生未灭故，因果受用未受用故，染净现前故，能显过去未来相故，作用现前故，是现在义。因果受用未受用者，谓因已灭故，果犹有故。能显过去未来相..
次第
次第者，谓于因果一一流转，假立次第因，果一一流转者谓不俱转。
方
方者，谓即于东西南北四维上下因果差别假立为方。何以故？即于十方因果遍满假说方故，当知此中唯说色法所摄因果，无色之法遍布处所无功能故。..
定异
定异者，谓于因果种种差别假立定异，因果种种差别者，谓可爱果妙行为因，不可爱果恶行为因，诸如是等种种因果展转差别。
过去
云何过去？几是过去？为何义故观过去耶？谓自相已生故灭故，因果已受用故，染净功用已谢故，摄因已坏故，果及自相有非有故，忆念分别相故，恋为杂染相故，舍为清净相故，是过去义。因果已受用者..
和合
和合者，谓于因果众缘集会，假立和合。因果众缘集会者，且如识法因果相续，必假众缘和会，谓根不坏境界现前能，生此识作意正起，如是于余一切如理应知。..
等心不相应行法
如是等心不相应行法，唯依分位差别而建立故，当知皆是假有，谓于善不善等增减，分位差别建立一种，于心心法分位差别建立三种，于住分位差别建立一种，于相似分位差别建立一种，于相分位差别建立..
十善巧
系三乘所修所观之法门。即：(一)蕴善巧，指五蕴。(二)处善巧，十二处。(三)界善巧，十八界。(四)缘起善巧，十二因缘。(五)处非处善巧，处为善因果，非处为恶因果。(六)根善巧，二十二根。(七)世..
十殊胜语
即大乘之教体。据摄大乘论卷一载，即：(一)所知依殊胜殊胜语，阿赖耶识为所知之本体，故称所知依。(二)所知相殊胜殊胜语，所知相指阿赖耶识三种之自相，即遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性..
八种异熟因果
谓现生所作之因，而于异世成熟其果。盖业通三世，如前世所作之因皆善，则现世受其福报；所作之因不善，则现世受其恶报；如今世所作善恶之因不同，后世成熟善恶果报亦异。故此因果凡有八种，即：..