钻火得冰
（譬喻）法苑珠林曰：未见钻火得冰，种豆得麦。喻因果不能相反也。
三法展转因果同时
（术语）相宗谈万法之缘起，第八识之种子，待众缘和合而现行。是曰种子生现行。其种子与现行之因果，非前后异时，而全为同时。一方现行，正在现行，同时又直以种子薰于本识，是现行种子也。此现..
十妙
（名数）不可思议曰妙，实相之理也。总论因果自他具十妙，此有本迹二种。
二种因果
（名数）分四谛为二种之因果：一、世间因果，苦谛为果，集谛为因。二、出世间因果。灭谛为果，道谛为因。
八圆
（名数）教理智断行位因果之八种圆融也。
二流
（名数）一、顺流，流即生死之流，六道之众生，起惑造业，顺生死之流，而背涅槃之道，即流转之因果也。二、逆流，由初果须陀洹，断已后三界之惑，渐逆生死之流，而趣涅槃之道，即还灭之因果也。..
正思惟
正确的思考，又名正欲，亦即思考四谛的道理，以引发正当的欲念，明了世出世间的因果，断集证灭，离苦得乐。八正道之一。
内明
五明之一，即明白佛所说的五乘因果妙理。佛法主张万法唯心，心属于内，故叫内明。
三杂染
指惑、业、苦。众生由迷惑而造业，因业而受苦，因苦又再迷惑造业，不停的恶性循环，故是生死相续的因果。成唯识论说：生死相续，由惑、业、苦。发业润生烦恼，名惑；能感后有诸业，名业；业所引..
三达
天眼、宿命、漏尽。天眼能知未来生死的因果；宿命能知过去的生死因果；漏尽是知道现在烦恼的根源而尽断之。不但知道而且明了叫做明，不但明了而且通达叫做达，所以以上三事在罗汉只叫做三明，在..
十心
1、指顺流十心，即无明昏暗、外加恶友、善不随从、三业造恶、恶心遍布、恶心相续、覆讳过失、不畏恶道、无惭无愧、拨无因果。2、指逆流十心，即深信因果、生重惭愧、生大怖畏、发露忏悔、断相续..
二流
顺流和逆流。顺流是流转于生死的因果；逆流是还归于寂灭的因果。
十不二门
色心不二门、内外不二门、修证不二门、因果不二门、染净不二门、依正不二门、自他不二门、三业不二门、权实不二门、受润不二门。
十无碍
用周无碍、相遍无碍、寂用无碍、依起无碍、真应无碍、分圆无碍、因果无碍、依正无碍、潜入无碍、圆通无碍。
二种因果
从四圣谛中分出二种的因果，即世间因果和出世间因果。世间因果是以苦谛为果，集谛为因；出世间因果是以灭谛为果，道谛为因。
种子生现行
【种子生现行】阿赖耶识有生一切法之功能，此能生之因，称为种子，自此种子生起的色、心诸法，称为现行。能生的种子是因，所生的现行是果，当种子生起现行之际，现行有强盛的势用，刹那间熏习起..
业果
【业果】业有善有恶，由此善恶业所感人、天、鬼、畜等之果报，称为业果。又称业报。由业而报果，此乃自然的法理，称为‘业果法然’。此外，业与果乃彼此相接相续者，业为因，果为报，因果接续，..
邪慢
【邪慢】七慢之一，于慢上起邪见，自身没有德行，却妄称有德行，即成就恶行，恃恶高举。甚至于不信因果，毁谤三宝，这叫做邪慢。参阅‘慢’条。..
邪见
【邪见】十种烦恼之一，五见之一。邪见是认为世间无生果之因，亦无可招之果，故为恶不足惧，为善不足法，此种见解，乃见之最邪者，故名邪见。《成唯识论》曰：‘三邪见，谓谤因果作用实事，及非..
定异
【定异】为二十四不相应行法之一。定者决定，异者不同，善因生善果，恶因生恶果，决定不同而不杂乱。如瓜种不生豆苗，豆种不生瓜蔓者是。《百法直解》曰：‘定异者，依于善恶因果种子现行各各不..