空有二执
【空有二执】凡夫之迷情，执为有实我实法。是曰有执。执为无因果之事法，涅槃之妙体。是曰空执。又名有无二见。
惑杂染
【惑杂染】惑即烦恼，生死相续的因果，是惑、业、苦，由惑造诸恶业，由业招生死苦，唯识家称此三者为三‘三杂染’，三杂惑以惑杂染居首，故惑杂染为生死流转之因。《成唯识论》曰：‘生死相续，..
恒随转
【恒随转】种子六义的第三义。种子起现行，刹那即灭，但不是灭已即断，而是前灭后生，刹那刹那，相似随转。即种子、现行与果同时俱有，才生即灭。但在生灭之时，受七转识的熏习，成为新熏种再储..
相续假
【相续假】成实论所说三假之一。一切有为法，悉由因果相续，而至视如假有，而无实体。
相应
【相应】为二十四不相应行法之一。相应者，契合相顺之谓，由因而有果，果与因相应。《百法直解》曰：‘相应者，依于心及心所和合俱起假立。’而《百法纂释》中则谓：‘言相应者，谓因果事业和合..
两世一重因果
【两世一重因果】在十二有支流转中，无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有十支是因，生和老死二支是果，因在过去二支是果，因在过去世，果在现在世或未来世。因在现在世，果在未来世。..
果俱有
【果俱有】种子六义的第二义。以种子为因，生起现行，刹那即灭，但并不是灭后始成果，而是刹那生灭之际，‘正转变位，能取与果。’正转变位，有别于过去或未来的转变位；与果，是以种子现行为因..
因缘果报
【因缘果报】因果，具足说是因缘果报。因是事物生起的主要条件，缘是事物生起的次要条件，有因有缘，必然成果，此因对因来说称为报，就是‘因缘果报’，亦简称‘因果’。宇宙间一切法（所有的事..
因果同时
【因果同时】唯识宗立论，阿赖耶识有生起一切法的功能，此能生之因，谓之种子，自此种子生起色、心诸法，谓之现行。能生的种子是因，所生的现行是果。当种子生起现行之际，现行有强盛的势用，刹..
因果三法则
【因果三法则】因果，亦称‘因果律’。因果律有其三法则，即：一、果由因生：无因不能生果，有果必有其因。唯有因无缘不能生果，因缘俱足必然生果。二、事待理成：万法生住异灭，在事相中有其普..
因果
【因果】指原因与结果。此为佛教教义体系中，用来说明世界一切关系的基本理论。世界一切诸法的形成，‘因’为能生，‘果’为所生；亦即能引生结果者为因，由因而生者为果。以时间的因果关系而言..
现行
【现行】阿赖耶识有生一切法的功能，此能生之因，称为种子，自此种子生起色、心诸法，谓之现行。能生的种子是因，所生的现行是果。当种子生起现行的时候，现行有强盛的势用，刹那间熏习起现行的..
流转
【流转】为二十四种不相应行法之一。一切因缘和合的有为法，迁流变异，相续不断，就是流转。这在有情而言，一般称之为轮回。《百法直解》曰：‘流转者，依于色心前后相续假立。’《百法纂释》中..
能熏所熏
【能熏所熏】种子生现行，种子是能生，现行是所生。能生的，是第八识中能生果法作用的种子，所生的是七转识，所以第八识为因，七转识是果，这是‘种子生现行的因果’。现行熏种子，现行是能熏，..
白黑二业
【白黑二业】即善恶二业，白业可感净妙清净的乐果，黑业可感秽恶不净的苦果。此又可开为四种：一、白白业：善业而感乐果者，因果皆为净白，故名白白业。二、黑黑业：恶业而感苦果者，因果皆为黑..
外道四执
【外道四执】古代印度的外道，就有关因果论点的四类执著，佛教称之为外道四执，或简称四执：一、邪因邪果，即将万物生起的原因，归之于大自在天的能力。二、无因有果，即承认现存的现象世界为果..
外道四见
【外道四见】是外道就诸法的一、异、常、无常等所执的妄见，可由三方面说明：一、妄执‘法’之一、异。二、妄执世间之常、无常。三、妄执因果的有、无。四、无因无果论，如否定因果道理的外道之..
世间因果
【世间因果】四圣谛可为二种因果，即世间因果与出世间因果。世间因果以苦谛为果，集谛为因；出世间因果以灭谛为果，道谛为因。参阅‘二种因果’条。..
四谛义理
【四谛义理】苦、集、灭、道四圣谛，即是因果道理。此因果有染净二门，苦、集是杂染因果，灭、道是清净因果。苦、集是有漏法，灭、道是无漏法。所谓苦，即三界六道有漏果报的三苦八苦；所谓集，..
异病
于一切法执异者，亦有六辈，云何为六。一、计因果异体 如上座部，计因果为异。说种灭于前，芽生于后，种与芽非一体等。二、计身神异相 如外道计身异神异。说神我微细，五情所不得，亦非凡夫所见..