阿赖耶识与转依差别
【阿赖耶识与转依差别】 p0781 瑜伽五十一卷十页云：又阿赖耶识、体是无常，有取受性。转依、是常，无取受性。以缘真如境圣道，方能转依故。又阿赖耶识、恒为一切粗重所随。转依、究竟远离一切..
阿赖耶识阿罗汉位舍
【阿赖耶识阿罗汉位舍】 p0781 成唯识论三卷七页云：此识无始恒转如流，乃至何位、当究竟舍？阿罗汉位、方究竟舍。谓诸圣者、断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉。尔时此识烦恼粗重，永远离故；说之为..
阿罗汉沙门果
【阿罗汉沙门果】 p0778 显扬三卷十八页云：四、阿罗汉沙门果。若随胜摄；贪欲瞋痴、无余永断。若全分摄；见修所断一切烦恼、永断无余。由彼断故；得阿罗汉，诸漏永尽。乃至广说阿罗汉六恒住法..
阿罗汉
【阿罗汉】 p0775 成唯识论三卷七页云：此中所说阿罗汉者：通摄三乘无学果位。皆已永害烦恼贼故。应受世间妙供养故。永不复受分段生故。云何知然？决择分说：诸阿罗汉、独觉、如来、皆不成就阿..
依现行门观察处非处
【依现行门观察处非处】 p0773 瑜伽五十七卷三页云：云何第四处非处门差别？谓无处无位、地舍自相、成余界相，无有是处。不舍自相，斯有是处。如地，如是余大种、如应当知。无处无位、生长欲界..
依解脱涅槃
【依解脱涅槃】 p0770 大毗婆沙论二十八卷十八页云：云何依解脱涅槃？答：若贪永断，瞋永断，痴永断，一切烦恼永断；是谓依解脱涅槃。问：有身见等、随一法断，皆是涅槃。此中何故说贪永断，乃..
法施胜于财施
【法施胜于财施】 p0764 瑜伽七十卷十三页云：复次由五因缘，于诸财施，法施为胜。一者、财施，于他身中，发起恶行。法施，决定起诸善行。二者、财施，于他身中，发起烦恼。法施，能令对治烦恼..
如何对治学佛后的另一种烦恼？
为了对治烦恼，我们选择了学佛，可是学佛后的生活未必如我们想象的就断除了烦恼，有时反而是因为学佛带来了烦恼。问题究竟出在哪里？过年回家的一次狼狈经历，让我对此有了深深的体悟。春节，我..
空性
【空性】 p0786 瑜伽九十卷十八页云：当知此中于内烦恼，如实了知；有、知为有，无、知为无。是名空性。二解 杂集论二卷九页云：何故复说此名空性？一切杂染所不行故。所以者何？由缘此故，能令..
学佛感悟：放下我执，烦恼纠结也便云淡风轻
在现实生活中，烦恼总会在不知不觉中袭来。无论在工作中，还是在家庭生活中，违缘来时，表面上风平浪静的我，内心却常常是已经波涛汹涌了。新年过后第一天上班，办公室迎来了一位新同事。大家对..
阿罗汉果补特伽罗
【阿罗汉果补特伽罗】 p0781 杂集论十三卷八页云：阿罗汉果补特伽罗者：谓已永断有顶第九品烦恼，安住彼究竟道。
阿罗汉向补特伽罗
【阿罗汉向补特伽罗】 p0781 杂集论十三卷八页云：阿罗汉向补特伽罗者：谓已永断有顶八品烦恼，安住彼道。
阿罗汉非善士趣
【阿罗汉非善士趣】 p0780 大毗婆沙论一百七十五卷七页云：问：何故阿罗汉非善士趣？答：亦应说阿罗汉为善士趣；而不说者；当知此义有余。复次趣上生者，立善士趣。阿罗汉无生；是故不立。复次..
依邪行处引随烦恼有三种
【依邪行处引随烦恼有三种】 p0774 瑜伽六十二卷三页云：当知第三补特伽罗、依邪行处引随烦恼、略有三种。谓随逐远离、随逐愦闹、随逐学处、起随烦恼。云何随逐远离起随烦恼？谓诸外道、随逐远..
所犯成重
【所犯成重】 p0738 瑜伽六十八卷十四页云：由六种差别，所犯成重。一、制立差别。谓于学处而制立故。二、事差别。谓虽同是波逸底迦；然杀生等所有性罪，于余遮罪，有差别故。三、穿穴差别。谓..
受想行识取蕴
【受想行识取蕴】 p0731 品类足论二卷十五页云：受想行识取蕴云何？谓若诸受想行识，有漏有取；于此诸受想行识，若过去、若未来、若现在、或欲、或贪、或瞋、或痴、或随一一心所随烦恼，应生时..
受取蕴
【受取蕴】 p0726 大毗婆沙论七十五卷三页云：问：受取蕴云何？答：若受、有漏有取；彼受在过去未来现在，或起欲，或起贪，或起瞋，或起痴，或起怖，或复随起一心所随烦恼；是名受取蕴。此中广..
非我行相漏无漏别
【非我行相漏无漏别】 p0719 大毗婆沙论九卷十七页云：问：何故有漏非我行相，缘一切法；无漏非我行相，唯缘苦谛耶？答：有漏非我行相，非烦恼对治故；能缘一切法。无漏非我行相，是烦恼对治故..
非一切时同行相应
【非一切时同行相应】 p0719 杂集论五卷十七页云：又有非一切时同行相应。谓依止心，或时起信等善法，或时起贪等烦恼随烦恼法。
星云大师：烦恼不断？教您六个方法来对治
人有了烦恼怎么办?一般人，听到别人讲一句自己不欢喜听的话，他就烦恼;看到别人做一件自己不高兴的事情，他就生气。其实这就是上当了。别人的一句话，我就生气;别人的一个动作，我就吃不下饭;别..