我室
（譬喻）我执能包藏一切之烦恼，故譬之以室。释门归敬仪上曰：我室四蒙，包藏见爱。同通记上本曰：我有二种：人我法我。主宰为义，能藏见爱，喻之室。..
见爱
（术语）我见邪见等一切迷理之惑，谓之见，贪欲瞋恚等一切迷事之惑谓之爱。见者一切之见惑，爱者一切之修惑见（又云思惑）也。迷事之惑中，以爱着为苦之本，故标爱而该余也。法界次第上之上曰：..
思惑品数
（杂语）小乘有十，大乘有十六。小乘之十者，于欲界有贪瞋痴慢之四，于上二界各有贪痴慢之三，合而为十。大乘之十六者，于欲界有贪、瞋、痴、慢、身见、边见之六惑，于上二界各除瞋，而余五惑，..
戒取使
（术语）使者烦恼之异名。戒取之烦恼也。五利使之一。三藏法数二十四曰：戒取者，谓诸外道，于非戒中，谬以为戒。如鸡狗等邪戒以为真戒，取以进行也。由此戒取，驱役心身，流转不息，故名为使。..
色缚
（杂语）贪等之三毒缚色法，使色业不得自在。故名色缚。仁王经中曰：灭色缚诸烦恼。
伏忍
（术语）仁王经所说五忍之第一。地前三贤之人，未得无漏智，不能断烦恼，但以有漏之胜智。制伏烦恼，而不使起之位也。忍者慧心安住于法也。大乘义章十二曰：言伏忍者，就能为名，始习观解能伏烦..
多隶三喝
（术语）多隶者多隶路迦吠阇耶Trailokyavijaya，即降三世明王之略。此尊三喝吽字而降伏众生三毒之烦恼。故重之。
有贪
（术语）上二界之贪烦恼也。有者上二界之定，及其依身。于上二界常起定贪多于内门而转，故立此名。外道于上二界起解脱之想，故为遮之而立此名。见俱舍论十九等。梵Bhavarāga。..
一切的烦恼
一切的烦恼一位满脸愁容的生意人来到禅师的面前。我急需您的帮助。虽然我很富有，但人人都对我横眉冷对。我感觉生活真的像一场充满尔虞我诈的厮杀。那你就停止厮杀好了。禅师回答他。生意人对这..
达真堪布：怎样去布施才能对治我们的烦恼习气
达真堪布：怎样去布施才能对治我们的烦恼习气 布施是六度万行里最基础的一个修法。布施的对境是什么呢？是一切众生，而且完全是平等的。首先要有平等心，这很重要。佛法是对治烦恼、对治习气的..
有漏智
（术语）对于无漏智而言。带有漏烦恼之过，无断迷理烦恼之力之智慧也。虽观缘一切有为无为之法，然重以世俗之法为对象，故亦云世俗智。..
有漏断
（术语）对于无漏断而言。以有漏道断烦恼也。凡夫修有漏之六行观而断八地七十二之修惑也。
有漏三界
（术语）三界者烦恼之结果，故尽为有漏。
有漏
（术语）漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法，离烦恼之出世间事体，尽为无漏法也。毗婆沙论曰：有者，若业，能令后生续生，是名有义。漏者，是留住义，谓令..
有结
（术语）有者生死之果报。其可招果报之烦恼谓之结。贪瞋痴之烦恼，东缚人而使住在生死之中，故名结。法华经序品曰：尽诸有结，心得自在。法华文名一上曰：诸有，二十五有生处也，结即二十五有生..
皮烦恼障
为皮、肤、骨等三烦恼障之一。系指三界中之思惑，即贪瞋等惑。此类烦恼系对于外界之色、香等六尘而生起，犹如皮之包于身外，故称皮烦恼障。又作皮障、皮粗重、皮过。［解深密经卷四、瑜伽师地论..
四十里水
用以表示须陀洹所断烦恼之譬喻。须陀洹即声闻四果中之预流果。北本涅槃经卷三十六（大一二·五七七中）：“须陀洹人所断烦恼，犹如纵广四十里水，其余在者，如一毛渧。”此谓须陀洹人观四谛，一..
生苦
梵语jāti-duhkha，巴利语 jāti-dukkha。指众生于生时所受之苦恼。四苦之一，八苦之一。据瑜伽师地论卷六十一之说，谓生苦有五种相，即：(一)为众苦所随，谓生于那落迦（地狱）及饿鬼道中，或..
达真堪布：我执我爱、自私自利是一切烦恼的根本，也是一切痛苦的根本
达真堪布：我执我爱、自私自利是一切烦恼的根本，也是一切痛苦的根本我们曾经都是爱自己的，但是从今天起，从我们发菩提心开始，就要爱他人、爱众生了。这主要是在心里，必须放下对自我的执着，..
择灭
梵语 pratisajkhyā-nirodha，巴利语 patisavkhā-nirodha。又作数灭、智缘灭。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为无为法之一种，涅槃之异名。即以智慧之简择力（正确之判断力）而得之灭谛涅槃..