渐断
指经长时间渐次破除烦恼。“顿断”之对称。谓三界九地之八十一品修惑徐徐而断除。大毗婆沙论卷一四五（大二七·七四二上）：“有作是说，顿断非渐，金刚喻定现在前时，一切烦恼一时断故。为遮彼..
漏缚
漏，漏泄、渗露之意；缚，系缚之意；皆为烦恼之异称。谓身心被烦恼所系缚。安乐集卷上（大四七·八中）：“有人言：‘大乘无相，勿念彼此。若愿生净土，便是取相，转增漏缚，何用求之？’” p58..
漏缚
漏，漏泄、渗露之意；缚，系缚之意；皆为烦恼之异称。谓身心被烦恼所系缚。安乐集卷上（大四七·八中）：“有人言：‘大乘无相，勿念彼此。若愿生净土，便是取相，转增漏缚，何用求之？’” p58..
漏质
指有漏之体质。漏，烦恼之异称。谓有烦恼迷染之身。镇州临济慧照禅师语录（大四七·五○○上）：“不能系缚此无依道人，虽是五蕴漏质，便是地行神通。” p5827 ..
漏质
指有漏之体质。漏，烦恼之异称。谓有烦恼迷染之身。镇州临济慧照禅师语录（大四七·五○○上）：“不能系缚此无依道人，虽是五蕴漏质，便是地行神通。” p5827 ..
乐欲
愿求欲望。又作欲乐。其义有二：(一)指闻法修行方面之乐欲，即于一切智及诸法藏，生志求不怠、欲乐无厌之心。法华经卷一序品（大九·四上）：“尔时，会中有二十亿菩萨，乐欲听法。”(二)指凡夫..
乐欲
愿求欲望。又作欲乐。其义有二：(一)指闻法修行方面之乐欲，即于一切智及诸法藏，生志求不怠、欲乐无厌之心。法华经卷一序品（大九·四上）：“尔时，会中有二十亿菩萨，乐欲听法。”(二)指凡夫..
暴流
梵语 ogha，巴利语同。又作瀑流。(一)为烦恼之别名。旧译暴河。大水暴涨之时，可漂流人畜、房屋等；烦恼亦然，可漂失吾人之善德善品，故称为暴流。诸经中以暴流喻烦恼时，通常分为欲暴流、有暴..
暴流
梵语 ogha，巴利语同。又作瀑流。(一)为烦恼之别名。旧译暴河。大水暴涨之时，可漂流人畜、房屋等；烦恼亦然，可漂失吾人之善德善品，故称为暴流。诸经中以暴流喻烦恼时，通常分为欲暴流、有暴..
有取识
指有烦恼之识。取，烦恼之总名。据俱舍论卷三十载，于命终时，有众多之引业种子会牵引死者轮回于六道中，而此有取识能明了重业、近起业、数习业等三种业种子，而先引其果，其余则否。三种业种子..
有取识
指有烦恼之识。取，烦恼之总名。据俱舍论卷三十载，于命终时，有众多之引业种子会牵引死者轮回于六道中，而此有取识能明了重业、近起业、数习业等三种业种子，而先引其果，其余则否。三种业种子..
做人的佛法：烦恼都是自找的
烦恼都是自找的不是某人使我烦恼,而是我拿某人的言行来烦恼自己。禅语有个人感到非常苦恼,于是就背上行囊去找佛陀为他灭除苦难。佛陀听完他的诉说后,说道:真正能够解脱你的,只能是你自己。那人..
影略互显
略作影略。于说明二种有关之事件时，此方所略之事由他方显发，他方所略之事由此方说明。如是相互补充成完全之说明方式，称为影略互显。例如维摩经弟子品中有“断烦恼，入涅槃”一句，在“断烦恼..
影略互显
略作影略。于说明二种有关之事件时，此方所略之事由他方显发，他方所略之事由此方说明。如是相互补充成完全之说明方式，称为影略互显。例如维摩经弟子品中有“断烦恼，入涅槃”一句，在“断烦恼..
自相惑
梵语sva-laksana-kle?a。“共相惑”之对称。指缘色、声等一一法之自相所生起之烦恼。又作自相烦恼。据俱舍论卷二十载，其体有贪、瞋、慢三种；大毗婆沙论卷五十八，更加嫉、悭二种，而为五种。..
自相惑
梵语sva-laksana-kle?a。“共相惑”之对称。指缘色、声等一一法之自相所生起之烦恼。又作自相烦恼。据俱舍论卷二十载，其体有贪、瞋、慢三种；大毗婆沙论卷五十八，更加嫉、悭二种，而为五种。..
自在三昧
又作自由三昧。远离烦恼昧之执缚，达到自由自在之境界。林间录序（卍续一四八·二九三上）：“洪觉范得自在三昧于云庵老人。” p2520 ..
自在三昧
又作自由三昧。远离烦恼昧之执缚，达到自由自在之境界。林间录序（卍续一四八·二九三上）：“洪觉范得自在三昧于云庵老人。” p2520 ..
有随眠心
梵语sānu?aya-citta。随眠，即烦恼。有随眠心，即指有烦恼之心。据俱舍论卷二十、俱舍论光记卷二十所说，可分为有染、无染二种：(一)有染有随眠心，包括缘缚已断、未断二者：(1)有染随增有随眠..
有随眠心
梵语sānu?aya-citta。随眠，即烦恼。有随眠心，即指有烦恼之心。据俱舍论卷二十、俱舍论光记卷二十所说，可分为有染、无染二种：(一)有染有随眠心，包括缘缚已断、未断二者：(1)有染随增有随眠..