漏无漏
有漏法与无漏法之略称。漏，烦恼之异称。三界诸法为有漏法，三乘之圣道及涅槃界为无漏法；如四谛之中，苦、集二谛为有漏法，灭、道二谛为无漏法。（参阅“有漏”2452、“无漏”5128） p5826 ..
漏
梵语āsrava，巴利语 āsava。流注漏泄之意，烦恼之异称。烦恼灭尽即称为漏尽。谓众生因为烦恼，常由眼耳等六根门漏泄过患，又于生死中流转三界，故此烦恼，称为漏。有关其语义，大毗婆沙论卷四..
漏
梵语āsrava，巴利语 āsava。流注漏泄之意，烦恼之异称。烦恼灭尽即称为漏尽。谓众生因为烦恼，常由眼耳等六根门漏泄过患，又于生死中流转三界，故此烦恼，称为漏。有关其语义，大毗婆沙论卷四..
戚欢随烦恼
又作戚欢随烦恼。小乘分随烦恼为戚随烦恼、欢随烦恼二种。戚随烦烦恼，又作戚行转随惑。戚，忧戚之意；即随惑现行时与忧受根相应者，如嫉、悔、忿、恼、害、恨等。欢随烦恼，又作欢行转随惑。欢..
戚欢随烦恼
又作戚欢随烦恼。小乘分随烦恼为戚随烦恼、欢随烦恼二种。戚随烦烦恼，又作戚行转随惑。戚，忧戚之意；即随惑现行时与忧受根相应者，如嫉、悔、忿、恼、害、恨等。欢随烦恼，又作欢行转随惑。欢..
慧剑
以智慧比喻利剑，谓智慧能断除一切烦恼魔障，故称慧剑。据维摩诘经卷下（大一四·五五四中）：“以智慧剑，破烦恼贼。”永嘉证道歌（大四八·三九六中）：“大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰，非..
慧剑
以智慧比喻利剑，谓智慧能断除一切烦恼魔障，故称慧剑。据维摩诘经卷下（大一四·五五四中）：“以智慧剑，破烦恼贼。”永嘉证道歌（大四八·三九六中）：“大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰，非..
慧解脱
梵语prajā-vimukti，巴利语 paā-vimutti。指仅由无漏之智慧力断除烦恼障而得解脱之阿罗汉。乃“俱解脱”之对称。为阿罗汉之一，七圣之一，九无学之一。所谓俱解脱，指得灭尽定，由慧、定之力..
慧解脱
梵语prajā-vimukti，巴利语 paā-vimutti。指仅由无漏之智慧力断除烦恼障而得解脱之阿罗汉。乃“俱解脱”之对称。为阿罗汉之一，七圣之一，九无学之一。所谓俱解脱，指得灭尽定，由慧、定之力..
达真堪布：开悟证悟以后还会不会起烦恼？
达真堪布：开悟证悟以后还会不会起烦恼？ 我们修行有成就了，开悟、证悟了，那个时候还会起烦恼吗？还有习气吗？达真堪布解答：不是证悟以后就没有烦恼、没有习气了。一地以上、八地以下的菩萨..
瞋
梵语 pratigha 或 dvesa，巴利语 patigha 或dosa 。又作瞋恚、瞋怒、恚、怒。音译作醍鞞沙。心所（心的作用）之名。为三毒之一。系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。于俱舍宗属不定地法之一..
瞋
梵语 pratigha 或 dvesa，巴利语 patigha 或dosa 。又作瞋恚、瞋怒、恚、怒。音译作醍鞞沙。心所（心的作用）之名。为三毒之一。系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。于俱舍宗属不定地法之一..
润生惑
指众生于临命终时，对自体、境界及往生之处起俱生起之贪爱，以招引次生果报之惑业。为“发业惑”之对称。此惑能助长发业之惑，并润育将来之生（生长），乃俱生起之烦恼。相当于十二缘起支中之爱..
润生惑
指众生于临命终时，对自体、境界及往生之处起俱生起之贪爱，以招引次生果报之惑业。为“发业惑”之对称。此惑能助长发业之惑，并润育将来之生（生长），乃俱生起之烦恼。相当于十二缘起支中之爱..
达真堪布：开悟以后还有烦恼吗
达真堪布：开悟以后还有烦恼吗 问：开悟了后不容易起烦恼了，还是开悟了以后起烦恼更容易转念去对治，不会伤害到自己和其他众生？ 答：开悟有好多种，证到八地菩萨果位的时候才没有烦恼，之前还..
障
梵语 āvarana，巴利语同。又作碍。全称障碍。覆蔽之意。指障害涅槃、菩提，遮害出离之烦恼。诸经论说障之种别各异，玆列述于左：(一)二障，即：(1)俱舍宗立烦恼障与解脱障。前者障害智慧，遂不..
障
梵语 āvarana，巴利语同。又作碍。全称障碍。覆蔽之意。指障害涅槃、菩提，遮害出离之烦恼。诸经论说障之种别各异，玆列述于左：(一)二障，即：(1)俱舍宗立烦恼障与解脱障。前者障害智慧，遂不..
疑使
五钝使之一，十使之一。谓行者心神为疑惑所驱役而流转于三界间，不能出离。大乘义章卷六载，“使”为随逐系缚之意。以“使”比喻烦恼，如世间之公使随逐罪人，逮得便系缚；烦恼亦如此，长久随逐..
疑使
五钝使之一，十使之一。谓行者心神为疑惑所驱役而流转于三界间，不能出离。大乘义章卷六载，“使”为随逐系缚之意。以“使”比喻烦恼，如世间之公使随逐罪人，逮得便系缚；烦恼亦如此，长久随逐..
渐断
指经长时间渐次破除烦恼。“顿断”之对称。谓三界九地之八十一品修惑徐徐而断除。大毗婆沙论卷一四五（大二七·七四二上）：“有作是说，顿断非渐，金刚喻定现在前时，一切烦恼一时断故。为遮彼..