能别不极成过
因明用语。能别不极成，梵语aprasiddha-vi?esana。略称能别不成。为因明三十三过中，宗（命题）九过之第六。因明论式中，凡立宗时，所别（如声）、能别（如无常）之用语必采用立（立论者）、敌..
能别不极成过
因明用语。能别不极成，梵语aprasiddha-vi?esana。略称能别不成。为因明三十三过中，宗（命题）九过之第六。因明论式中，凡立宗时，所别（如声）、能别（如无常）之用语必采用立（立论者）、敌..
能作因
梵语kāranahetu。又作所作因、无障因、随造因。乃小乘所立诸法生起的六因之一。一法生起时，除其自体外，余一切法不障碍其生故，即以一切法为能作因之体。然余因对果具有能作之因，故为能作因..
能作因
梵语kāranahetu。又作所作因、无障因、随造因。乃小乘所立诸法生起的六因之一。一法生起时，除其自体外，余一切法不障碍其生故，即以一切法为能作因之体。然余因对果具有能作之因，故为能作因..
能立法不成过
因明用语。能立法不成，梵语sādhana-dharmāsiddha。因明三十三过中，似同法喻五过之一。乃因喻不成就因义之过失。即于因明论证之“合作法”时，于同喻中缺乏因同品，能立之因不能成立之过失。..
能立法不成过
因明用语。能立法不成，梵语sādhana-dharmāsiddha。因明三十三过中，似同法喻五过之一。乃因喻不成就因义之过失。即于因明论证之“合作法”时，于同喻中缺乏因同品，能立之因不能成立之过失。..
能立所立
因明用语。能立与所立之并称。又作“能成立、所成立”。能立，梵语sādhana；所立，梵语 sādhya。即依因明论式而得以成立所诠之义理，称为所立；得以成立能诠之言词，称为能立。盖论能立所立，..
能立所立
因明用语。能立与所立之并称。又作“能成立、所成立”。能立，梵语sādhana；所立，梵语 sādhya。即依因明论式而得以成立所诠之义理，称为所立；得以成立能诠之言词，称为能立。盖论能立所立，..
能立不遣过
因明用语。能立不遣，梵语sādhanāvyāvrtta。为因明三十三过中，似异法喻五过之第二。即于因明论证之“离作法”时，于异喻中缺乏因异品，仅能遮遣所立之宗（命题），而不能遮遣能立之因（理由..
能立不遣过
因明用语。能立不遣，梵语sādhanāvyāvrtta。为因明三十三过中，似异法喻五过之第二。即于因明论证之“离作法”时，于异喻中缺乏因异品，仅能遮遣所立之宗（命题），而不能遮遣能立之因（理由..
能立
因明用语。梵语sādhana。即推理证明。分为真能立与似能立二种：(一)真能立，即正确之推理证明。其条件有二：(1)须宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）三支完备。(2)三支皆符合因明规则，无有过..
能立
因明用语。梵语sādhana。即推理证明。分为真能立与似能立二种：(一)真能立，即正确之推理证明。其条件有二：(1)须宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）三支完备。(2)三支皆符合因明规则，无有过..
矩矩吒
梵语kukkuta。又作鸠鸠吒、俱俱吒、究究罗。即鸡。［北本大般涅槃经卷二十三、玄应音义卷二］ p4230
矩矩吒
梵语kukkuta。又作鸠鸠吒、俱俱吒、究究罗。即鸡。［北本大般涅槃经卷二十三、玄应音义卷二］ p4230
眠
梵语middha。又称睡眠。心所之名。七十五法之一，百法之一。即身心昏昧沉重之精神作用。［成唯识论卷七、大乘义章卷二］ p4192
眠
梵语middha。又称睡眠。心所之名。七十五法之一，百法之一。即身心昏昧沉重之精神作用。［成唯识论卷七、大乘义章卷二］ p4192
真理
梵语 satya。此字于原语上，为“在”之抽象名词，有“应具备者之意”。即于现实存在者，直下承当即有；或觉悟为有，即称真理。乃谓现实之外则无真理。此系继承奥义书中“梵我一如”（梵brahma-..
真理
梵语 satya。此字于原语上，为“在”之抽象名词，有“应具备者之意”。即于现实存在者，直下承当即有；或觉悟为有，即称真理。乃谓现实之外则无真理。此系继承奥义书中“梵我一如”（梵brahma-..
真俗二谛
梵语paramārtha-sajvrti-satyau。为真谛、俗谛之并称。前者又称胜义谛、第一义谛，指真实平等之理；后者又称世俗谛、世谛，指世俗差别之理。此外，真俗亦为事理之异名；因缘所生之事理，称为俗..
真俗二谛
梵语paramārtha-sajvrti-satyau。为真谛、俗谛之并称。前者又称胜义谛、第一义谛，指真实平等之理；后者又称世俗谛、世谛，指世俗差别之理。此外，真俗亦为事理之异名；因缘所生之事理，称为俗..