阿毗达磨顺正理论卷第十六
阿毗达磨顺正理论卷第十六尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩差别品第二之八如是已辩俱有因相。第三同类因相云何。颂曰。同类因相似自部地前生道展转九地唯等胜为果加行生亦然闻思所成等论曰。能..
阿毗达磨顺正理论卷第十六
阿毗达磨顺正理论卷第十六尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩差别品第二之八如是已辩俱有因相。第三同类因相云何。颂曰。同类因相似自部地前生道展转九地唯等胜为果加行生亦然闻思所成等论曰。能..
阿毗达磨藏显宗论卷第六
阿毗达磨藏显宗论卷第六尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩差别品第三之二如是已说大善地法。大烦恼法地名大烦恼地。此中若法大烦恼地所有名大烦恼地法。谓法恒于染污心有彼法是何。颂曰。痴逸怠..
阿毗达磨藏显宗论卷第六
阿毗达磨藏显宗论卷第六尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩差别品第三之二如是已说大善地法。大烦恼法地名大烦恼地。此中若法大烦恼地所有名大烦恼地法。谓法恒于染污心有彼法是何。颂曰。痴逸怠..
阿毗达磨藏显宗论卷第五
阿毗达磨藏显宗论卷第五尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩差别品第三之一如是因界已列诸根。今于此中应更思择。世尊何故别说根名。在内界全及法一分。以增上义别说为根。彼彼事中得增上故。虽增..
阿毗达磨藏显宗论卷第五
阿毗达磨藏显宗论卷第五尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩差别品第三之一如是因界已列诸根。今于此中应更思择。世尊何故别说根名。在内界全及法一分。以增上义别说为根。彼彼事中得增上故。虽增..
阿毗达磨藏显宗论卷第四
阿毗达磨藏显宗论卷第四尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩本事品第二之四已说同分及彼同分。十八界中几见所断。几修所断。几非所断。颂曰。十五唯修断后三界通三不染非六生色定非见断论曰。言十..
阿毗达磨藏显宗论卷第四
阿毗达磨藏显宗论卷第四尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩本事品第二之四已说同分及彼同分。十八界中几见所断。几修所断。几非所断。颂曰。十五唯修断后三界通三不染非六生色定非见断论曰。言十..
阿毗达磨藏显宗论卷第三
阿毗达磨藏显宗论卷第三尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩本事品第二之三如是已说诸蕴次第。于界处中应先辩说六根次第。由斯境识次第可知。眼等何缘如是次第。颂曰。前五境唯现四境唯所造余用远..
阿毗达磨藏显宗论卷第三
阿毗达磨藏显宗论卷第三尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩本事品第二之三如是已说诸蕴次第。于界处中应先辩说六根次第。由斯境识次第可知。眼等何缘如是次第。颂曰。前五境唯现四境唯所造余用远..
阿毗达磨俱舍释论卷第十九
阿毗达磨俱舍释论卷第十九婆薮盘豆造陈天竺三藏真谛译分别慧品第七之一已说诸忍及诸智已。说正见及正智。诸忍为非智。正智为非正见耶。偈曰。无垢忍非智。释曰。是前所说八种无流忍非智。是所应..
阿毗达磨俱舍释论卷第十九
阿毗达磨俱舍释论卷第十九婆薮盘豆造陈天竺三藏真谛译分别慧品第七之一已说诸忍及诸智已。说正见及正智。诸忍为非智。正智为非正见耶。偈曰。无垢忍非智。释曰。是前所说八种无流忍非智。是所应..
阿毗达磨顺正理论卷第十五
阿毗达磨顺正理论卷第十五尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩差别品第二之七如是已辩不相应行前言生相生所生时。非离所余因缘和合。此中何法。说为因缘。且因六种何等为六。颂曰。能作及俱有同类..
阿毗达磨顺正理论卷第十五
阿毗达磨顺正理论卷第十五尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩差别品第二之七如是已辩不相应行前言生相生所生时。非离所余因缘和合。此中何法。说为因缘。且因六种何等为六。颂曰。能作及俱有同类..
阿毗达磨藏显宗论卷第二
阿毗达磨藏显宗论卷第二尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩本事品第二之二如上所言。色等五蕴名有为法。色蕴者何。颂曰。色者唯五根五境及无表论曰。此中色言显色蕴义。五根谓眼耳鼻舌身。五境谓..
阿毗达磨藏显宗论卷第二
阿毗达磨藏显宗论卷第二尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩本事品第二之二如上所言。色等五蕴名有为法。色蕴者何。颂曰。色者唯五根五境及无表论曰。此中色言显色蕴义。五根谓眼耳鼻舌身。五境谓..
阿毗达磨顺正理论卷第十四
阿毗达磨顺正理论卷第十四尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩差别品第二之六又彼经主。于此生疑。尔时此法。为名安住。为名衰异。为名坏灭。今当为决。已生位中。住异灭三。起用各别。令所相法。..
阿毗达磨顺正理论卷第十四
阿毗达磨顺正理论卷第十四尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩差别品第二之六又彼经主。于此生疑。尔时此法。为名安住。为名衰异。为名坏灭。今当为决。已生位中。住异灭三。起用各别。令所相法。..
阿毗达磨顺正理论卷第十三
阿毗达磨顺正理论卷第十三尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩差别品第二之五今应思择。灭尽定中。总灭一切心心所法。何缘唯说灭受想定。厌逆彼二生此定故。谓想与受。能为见爱杂染所依。故偏厌逆..
阿毗达磨顺正理论卷第十三
阿毗达磨顺正理论卷第十三尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩差别品第二之五今应思择。灭尽定中。总灭一切心心所法。何缘唯说灭受想定。厌逆彼二生此定故。谓想与受。能为见爱杂染所依。故偏厌逆..