吴汝钧：智者大师前期思想中的心灵哲学 六、观心问题
天台智顗的心灵哲学智者大师前期思想中的心灵哲学六、观心问题吴汝钧对于心的修习,较集中的做法,在智顗的思想体系来说,便是观心。从知识论上言,观心应有所观与能观两面。所观的是心,是我们日常..
龙钦巴大师给老修行的危险忠告
龙钦巴大师给修到一定水平的佛子的六点关键忠告：1、虽对佛法有信心，但未断名利之心，终有变回世间法的危险，故当谨慎。2、虽依止静处修行，但不具备出离心，终有散乱的危险，故当谨慎。3、虽..
可大师
（人名）东土之二祖慧可大师也。六祖坛经序曰：西传四七，至菩提达磨，东来此土，直指人心，见性成佛。有可大师者，首于言下悟入，末上三拜，得髓受衣。..
东阳木雕绽放九华山-黄小明大师探索佛教装饰艺术
置身佛教四大名山之一的九华山大愿文化园弘愿堂中庭，空灵通透，层次分明，高贵典雅的木雕艺术将佛教文化栩栩如生的展现在我们眼前，东阳木雕最具代表的浅浮雕、高浮雕、镂空雕、三面雕等手法..
当阳玉泉寺 智者大师的隐居之处5
当阳玉泉寺 智者大师的隐居之处玉泉寺是驰名中外的佛教圣地，也是全国著名的风景名胜区，座落于绿树丛林的玉泉山东麓。东汉建安二十四年，普净禅师结茅玉泉山下，为玉泉寺建寺之始。南北朝大通..
毛凌云：念佛法要（清悟开豁然大师净业知津及念佛百问节要）
开眼念佛,心易散动,可闭目念。当念佛时,将心放空,提起佛号,即念即听,即听即念,绵绵不绝,行之久久,必有相应时也。但要字字从念头上著实,句句从求生西方里出来。更有系念一法,在不念佛时,将念头常..
毛凌云：念佛法要（清妙空大师念佛四十八法节要）
观既未易成就,戒亦未易全持,众福非旦夕可期,妙悟非钝根可得,大愿坚固更罕有,若不再从老实持名上出一头地,必致长沉苦海,永受轮回,千佛慈悲,亦难救度。老实持名者,既不求名利,又不逞才能,不于阿弥..
星云大师的观音缘
星云大师十五岁受戒时，因为烧戒疤的戒师烧得太深，把头盖骨烧陷，使他的脑神经烧坏，变得十分笨拙。偶然听老师说求观音菩萨可以变聪明，每天等大家睡熟了，他就悄悄爬起来拜观音，虔诚的拜了两..
永嘉
（人名）温州永嘉玄觉禅师。永嘉人，姓戴氏。出家遍探三藏。精通天台之止观。后诣曹溪六祖，言下契悟，一宿而去。时称一宿觉。翌日下山，回温江。学者辐辏。号为真觉大师。唐睿宗先天元年入寂，..
尼大师
（杂名）尊尼而称为大师者，支那多其例。见象器笺五。
莲池大师：广劝赎罪
河北交河县书生孟兆祥，乡试中试，但身体虚弱，染患脾病，病势危重。梦到冥府，冥王对他说：你知道你的寿命将尽吗？又知道你祖、父两代，都因脾病而死，是何原故吗？孟兆祥不敢回答，冥王说：你..
莲池大师：华严八地、圆教初住，皆无生忍。天台云：“圆教之机..皆难造入？
问:《华严》八地、圆教初住,皆无生忍。天台云:圆教之机,一生有登十地者。《华严》善财、《法华》龙女、禅宗诸祖,即其人也。何故雷同,皆难造入?莲池大师答:八地始名真得无生,是华严宗语。据《华..
印光大师：弘一喜入大师门，朝礼普陀瞻盛德
弘一法师民国七年（1918年）出家，民国九年（1920年）春应张云雷居士等的邀请，为印光大师文钞题词，由此得读《印光法师文钞》，对印光大师的道德文章十分钦佩。这一年秋天，弘一法师赴贝山闭关..
太虚大师：全国教育会议提议案
全国教育会议提议案──十七年五月提议──为提议事：查中国民族，今用以建国治国的三民主义，虽以求中国的独立，和中国民族的自由平等为出发点，然其逐渐的推进程序，实以令世界各民族皆达于自..
太虚大师：《药师本愿经讲记》（二四）
戊二 往生益己一 化生宝华益复次、曼殊室利!若有四众──苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦──及余净信善男子、善女人等,有能受持八分斋戒,或经一年、或复三月受持学处,以此善根,愿生西方极乐..
太虚大师：《药师本愿经讲记》（三二）
戊二 阿难问仪轨己一 救身病以延身命尔时、阿难问救脱菩萨曰:善男子!应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来?续命旛灯复云何造?救脱菩萨言:大德!若有病人,欲脱病苦,当为其人,七日七夜受持八分斋戒..
太虚大师：正信刊应取之态度
正信刊应取之态度于佛法应普遍提倡，平均发展；而纵有抑扬，不过补偏救弊。除非非佛法之绝对违害佛法者，乃施破斥。故于佛法之不知者，或不宗尚者，至多存而不论，方裨正信而不坏方便。本刊当以..
太虚大师：《药师本愿经讲记》（十二）
己六 得身健美第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,其身下劣,诸根不具,丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛躄、背偻、白癞、颠狂、种种病苦;闻我名已,一切皆得端正黠慧,诸根完具,无诸疾苦。此第六愿..
太虚大师：中国人用中国法之自救
中国人用中国法之自救中国人向来自成为一天地，中国之外则胥为蛮夷戎狄；虽由佛教尝认印度为大国，然除佛教外既鲜他种之政治、经济等关系，亦夷之狄之而置于不见不闻耳。虽明季以来，干、嘉以前..