莲池大师：华严八地、圆教初住，皆无生忍。天台云：“圆教之机..皆难造入？

僧璨大师大师是禅宗第三代祖师，出身不详，以衣谒二祖而得度；得法后，初隐于皖公山，后周武帝毁佛法，自此住无定处。十余年后，至隋开皇十二年，始设法席，接引众生。当四祖道信礼祖时，有一段颇耐人寻味的对话。信曰：「愿和尚慈悲，乞与解脱法门。」祖曰：「谁縳汝？」信曰：「无人縳。」祖曰：「何..

仔细、认真，是吴清华给人的第一感觉，雕刻起来，仿佛世间的一切事物都与他无关，身心都沉浸在自己的雕刻世界里。在笔者的脑海中，玉雕大师应该是一位白胡须须的老者形象，而吴清华的外表嫣然与笔者的想象大相径庭，这样的他不免让人充满好奇，年纪轻轻竟然有如此斐然的成绩。现在，让我们一起通过一则..

果报（一） 经言：‘万法唯心。’错会者，谓无心则无因无果，故不患有业，唯患有心；有业无心，阎老子其奈我何？遂安意造业，无复顾忌。不知无心有二：如理思惟，用心之极，而自然入于无心三昧者，真无心也。起心造业，又起心制心，强制令无，似得无心，心恰成有；心有则业有，阎老子铁棒未放汝在。果..

追忆十世班禅大师－中国西藏网－人民网 《百年潮》授权人民网独家发布，请勿转载 2009年霜降时节，笔者来到北京宣武艺园散步。天气虽然较冷，但眼见一株株油松娇姿百态，一棵棵桧柏直插蓝天。“啊！这不是十世班禅大师栽植的树吗？”“是，这就是23年前十世班禅大师栽植的！”我在自问自答着，当年采访..

格应大师明 海格应大师是我们柏林禅寺民国年间的得道高僧。他本来的字号现在已无从查考,只大略知道他是赵县本地人,在柏林寺出家,曾到南方受戒,回来后再也没有离开,一直到去世。其时大约在一九四一年,他享年六十来岁。这几年,我几次提笔想把我知道的格应大师的事迹写下来,但总是心绪茫然,无从下手。主要..

纪实电影《一梦因缘》纪实电影《印光大师》视频播放地址https://mp.weixin.qq.com/mp/readtemplate?t=pages/video_player_tmpl&action=mpvideo&auto=0&vid=wxv_2873629619881721858纪实电影《慈航大師》 视频播放地址https://mp.weixin.qq.com/mp/readtemplate?t=pages/video_player_tmpl&action=mpvid..

据《宗喀巴大师转》，宗喀巴大师十六岁离开家乡青海，离开父母家人，远赴千里之外的西藏修行，从此再也没有跟亲人团聚。宗喀巴大师入胎之时，其父梦见有来自五台山的和尚向他借宿，又梦见一个金刚杵，光明晃曜，入大师的母亲身中。又，大师入胎之时，其父亲及邻居好几个人，都梦见一群僧众从拉萨迎请释..

明万历改元癸酉正月,憨山大师行脚至五台山,首先求取《清凉传》一书阅读。依书中所载胜迹游到北台,经一僧人介绍,此地有一憨山,奇秀无比。大师一见心中欣喜,从此取憨山为号。下五台山后,憨山大师行脚至盘山。登上千像峰顶,见一石洞内有一灰头土面的老僧入定。憨山大师上前作礼,僧无反应,问话也不回答。大..

不做神仙求往生的昙鸾大师编者按：此篇故事摘自摘自《龙舒净土文今译》，宋王日休著，演莲法师译。南北朝北魏有一位高僧昙鸾，早年曾往江南拜访道家隐士陶弘景，得陶弘景授予《仙经》十卷，昙鸾大师满心喜悦，以为自已必能修成神仙，可以长生不老。后在洛阳遇到三藏法师菩提留支，昙鸾大师问说：“佛法..

【编者按】儿女从小，即为教其常念《感应篇》。此文每日或念三五遍，至少须念一遍。尽此一生念，再看看《直讲》，依之而行，则自可归于正人君子之域矣。——印光大师凡人有过，大则夺纪，小则夺算。(直译)凡是人犯了罪过，罪过大的，就被夺除寿命十二年;过失小的，就被减去寿命一百天。(白话)故事一：..

公鸡念佛往生——倓虚大师述谛老法师在头陀寺做方丈和尚时,常住作息的规矩早立了。每天早饭、晚饭后,大众都一起念佛,绕佛三匝,然后回寮房休息。那时候寺里没有钟表,只有大公鸡报晓,到时候大公鸡一叫,大众就都起来了。上殿,吃饭,那大公鸡一定要去。人们掉在地上的饭粒它都吃了。吃完了,在座上念完佛,该..

般若波罗密多心经浅释湛山倓虚大师述今浅释心经的大义劝人去执迷生正信俾究竟能离苦得乐。按我们称为万物之灵的人在世界上迷惑的太深了简单的说迷惑得连自己都不认识自己。怎么知道呢？是因为佛出世时他说明白的我们看他的经才知道的。佛在世时所说的经甚多虽然说的多唯是一个宗旨就是要劝人认识自己。..

五祖大师的戒行精严，他修行是特别认真的宣化上人慈悲开示：从西天到东土，历代祖师各有各的特长，各有各的密行，各有各的来历不同，现在略略说一说五祖大师的经历。五祖大师，生在湖北双峰山黄梅县，俗家姓周，七岁就被送到庙上修行。大约是他父亲、母亲，都是笃信佛教，觉得世俗这种生活，烦烦恼恼，..

周绍德，1979年出生于江西省广丰县，1996年南下福建，系统地掌握了根雕、圆雕、组雕等雕刻技艺。1999年拜中国木雕艺术大师李凤强为师，其间在李凤强大师的细心指导下，在沉檀精雕方面形成了个人自己的风格。之后专业从事沉香、檀香的雕刻，博采众长、兼修并蓄，主攻动物花鸟组雕根雕的创作,犹精于刻猴,..

柒、六离合释讲话我们如果不先研究《法华玄义》,看到天台家的注疏一起头的“五重玄义”,你就会没有根据,莫明其所以然。所以要阅天台家的著述,最低的限度,也要先把《妙玄节要》研究一下。贤首家又何尝不然?“十门分别”就是他的家法。研究法相宗,你若不把《六离合释》先研究一下,我包你看到解题目的时候..

星云法师：为弘扬佛法事业，为佛珠开光，开光证书亲笔签名。阿弥陀佛！感恩！合十！星月菩提视频介绍建议在wifi下观看经星云大师开光加持过的佛珠 帮助 结缘者 修福 修慧，清净内心，开运改运，镇妖辟邪，出入平安，逢凶化吉，从而帮助改善生活事业财运爱情.精神等一系列善果星云大师为佛珠开光诵经佛..

二一、为甚么要皈依三宝为甚么要皈依三宝?兹分数节言之:甲、甚么叫做三宝三宝就是佛宝、法宝、僧宝。佛,印度话叫做佛陀,译成中国的意义,叫做觉者,就是一位自觉,觉他,觉行圆满的大圣人。我们这娑婆世界的佛教教主,就是本师释迦牟尼佛。法,就是佛说的教法,这法也就是宇宙万有、森罗万象、事事物物的真理;..

三二、拜佛的意义平常所谓佛,乃是印度话“佛陀”二字的简称,意义是“觉者”。在人类能得到最高觉悟的,就是佛。佛是人类最高的模范,祂能指示我们如何做人,如何进步到超人的地位,乃至于最高的觉悟,所谓成佛。因此,信佛不但不是迷信,而且还是澈底的破除迷信者。一般拜佛的人,往往把佛、菩萨、和神,错认为..

三一、《楞严经》的题旨《佛说大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,其题旨今可分作五义言之即:(1)境智为名大佛顶,悉怛多,般怛啰,无上宝印;十方如来,清净海眼。(2)机益为名救护亲因,度脱阿难,及此会中,性比丘尼;得菩提心,入遍知海。(3)性修为名如来密因,修证了义。(4)要妙为名大方广妙莲华王,十..

三六、佛法就是佛法今天是宝觉寺佛学研究院、佛教弘法社、佛教图书馆成立典礼的纪念日,仪式在下午才正式举行,此刻法师邀我先来演讲一次,为了时间匆促,只好简单地闲谈几句。我的讲题是《佛法就是佛法》。社会上的人们对佛教的看法各有不同,有的把佛教当为一种宗教看待;有的把佛教当为科学;有的把佛教当..

二二、我们为甚么要学佛我常常心里这样想:我们做了一个人,为什么要学佛呢?不学佛可以吗?若是可以不学佛的话,那么,我们又何必要多此一举,岂不是等于头上再安上一个头吗?但我想起究竟来,是不可以不学佛的!我的理由,就在下面:第一,我以为一个人如果不学佛,就好像一个小孩子离开了父母,没有依靠一样;又好像..

慈航大师全集(三)十二门论讲话《十二门论》:经藏、律藏、论藏,向称为佛典三藏,而论是属于论藏之一种,简别不是经、律。论是诠释经律,抉择真义,假设问答,考核是非而作。论、是通名,十二门、是本论之别名。本论约十二门,诠显其义,故名《十二门论》。十二门者:一、观因缘门,二、观有果无果门,三、观缘门,四..

一四、第六识的功用第六识,一般人都叫它做意识。它同前五识一样,也是依根识。不过前五识,依的是色根——物质的;而第六识,依的是心根——精神的,就是依的第七末那识。因为梵语叫做末那,华译就是意,就是说第六识是第七识意根的识。因为眼识依眼根,而得眼识的名,耳识依耳根,而得耳识的名……那么,意识依意..

六、分利与生利现在有一般人,都以为僧尼是分利不是生利,但我不知道分利和生利的实义究竟是怎样;不然的话,除了农夫、工人、商人这三种人可说是生利外,其余的军、政、警、教育、文化事业者,请问他们有什么生利?设若说他们虽然不能直接生利,然而间接也能帮助生利人的事业,那末,照这样说起来,僧尼虽然是不..

一二、唯识学的几个问题云何为“唯”?是“遮”非“表”,例如“某人为善人”是表,“某人非恶人”属遮。盖遮显世间一切,唯识变现似有,非谓全无外境,若作表词“但”字“独”字释,则世间一切,无从安立。云何为“识”?是“认识”,但“识”有三种:(1)了别义——“了”即明了,“别”即分别;(2)思量义——“思..

一五、第七识的无明第七识的本名叫做“末那”,翻成中国的意义就是“意”,意的解释,就是“思量”。“思”是思虑,“量”是量度;为甚么要叫它是思量呢?因为它是心识啊!那末,八个识都是心识,都应当叫做思量,为甚么它——第七识独得其名呢?这是要用“恒审”二字来简别它。“恒”是恒常,“审”是审察,因为第..

圆觉经大疏释义钞卷第七(之上)终南山草堂寺沙门宗密撰疏第二法空中。二一略销文。云此非色灭空者。净名经也。缘生即空。中论偈意也。余皆可知。二然法空中。广释义。于中四。一举意。二所言下标宗。(外者心外实有之法)三凡夫者下牒释。四如上执下结名。三中二。一境空。二心空。境中二。一凡夫。二宗计..

摩诃止观卷第四上第六明方便者。方便名善巧。善巧修行以微少善根。能令无量行成解发入菩萨位。大论云。能以少施少戒出过声闻辟支佛上。即此义也。又方便者众缘和合也。以能和合成因。亦能和合取果。大品经言。如来身者不从一因一缘生。从无量功德生如来身。显此巧能故论方便。若依渐次即有四种方便。方..

请观音经疏隋天台智者大师说弟子顶法师记此经从人法以标名。人是至慈之大士。法是至良之神咒。人有二义。一通二别。别是观音之胜名。通是菩萨之嘉号。别又二义。一能二所。请字。是标能感之群机。观世音三字。是标能应之圣主。法有二义。一用二体。消伏毒害明其力用。陀罗尼明其正体体有二义。此间名为..

四教义卷第三复次上所引经论文。之非佛菩萨意也。次明共念处观。大智度论若观身为苦因缘生道。若有漏若无漏。受心法念处亦如是。解者不同。有师解云。共善五阴诸善心数法。合明心念处。若南岳师解。即是九相背舍胜处。诸对治观门助正道。开三解脱故名为共念处。故经云。当念空法修心观不净。是名诸如来..