防罗
又作防逻、访罗。为地狱道中之巡逻。顺正理论卷五十四（大二九·六四三下）：“欲贪及瞋，犹如狱卒，（中略）身见等三，如防逻者。”［俱舍论卷二十一、玄应音义卷十八］ p3036 ..
初禅天
为色界四禅天之一。乃修初禅定之人命终后所生之处，或指居于此天之众生。以此天之众生已远离欲界之恶法，而生起喜、乐之感受，故此天又称为“离生喜乐地”。据俱舍论卷八、卷二十八、顺正理论卷..
初禅天
为色界四禅天之一。乃修初禅定之人命终后所生之处，或指居于此天之众生。以此天之众生已远离欲界之恶法，而生起喜、乐之感受，故此天又称为“离生喜乐地”。据俱舍论卷八、卷二十八、顺正理论卷..
拘贸
（植物）Kumuda旧称拘物头，拘物陀。花名。译曰地喜花。见玄应音义二十一。莲之一种也。
拘贸
（植物）Kumuda旧称拘物头，拘物陀。花名。译曰地喜花。见玄应音义二十一。莲之一种也。
拘夷那羯
（地名）又作俱夷那竭，拘尸那。世尊入灭之国名。在中印度之东北方。玄应音义二十一曰：拘尸那，旧经中或作拘夷那竭，又作究施城。那者，以梵语那迦罗，此云城也。译言上茅者，多有好茅故也。又..
拘夷那羯
（地名）又作俱夷那竭，拘尸那。世尊入灭之国名。在中印度之东北方。玄应音义二十一曰：拘尸那，旧经中或作拘夷那竭，又作究施城。那者，以梵语那迦罗，此云城也。译言上茅者，多有好茅故也。又..
邬波尼杀昙
（杂语）Upaniṣad，又作坞波尼杀昙，优波尼沙陀。译曰近少，微细，因等。慧苑音义上曰：优波尼沙陀分，正云坞波尼杀昙。言坞波者近也，尼杀昙者少也。慧琳音义一曰：优波尼沙陀分，梵语算法。..
邬波尼杀昙
（杂语）Upaniṣad，又作坞波尼杀昙，优波尼沙陀。译曰近少，微细，因等。慧苑音义上曰：优波尼沙陀分，正云坞波尼杀昙。言坞波者近也，尼杀昙者少也。慧琳音义一曰：优波尼沙陀分，梵语算法。..
慧炬
（譬喻）智慧之灯炬也。智慧能照无明之闇，使知道之险难，故譬为灯炬。涅槃经二十一曰：汝于佛性犹未明了，我有慧炬能为照明。寄归传二曰：舣法舟于苦津，秉慧炬于长夜。..
慧炬
（譬喻）智慧之灯炬也。智慧能照无明之闇，使知道之险难，故譬为灯炬。涅槃经二十一曰：汝于佛性犹未明了，我有慧炬能为照明。寄归传二曰：舣法舟于苦津，秉慧炬于长夜。..
琉璃坛
（物名）以琉璃宝所筑之戒坛也。义楚六帖二十一曰：嵩岳有玉石坛，大邺有琉璃坛。僧受戒羯磨说戒作法，集僧唱共结之坛矣。又言佛坛社坛之为琉璃色也。..
琉璃坛
（物名）以琉璃宝所筑之戒坛也。义楚六帖二十一曰：嵩岳有玉石坛，大邺有琉璃坛。僧受戒羯磨说戒作法，集僧唱共结之坛矣。又言佛坛社坛之为琉璃色也。..
奔荼利
（植物）Puṇḍarika，又曰奔荼利迦。译曰白莲花。玄应音义二十一曰：奔荼，旧言芬利，亦作分陀利，此云白莲花也。慧琳音义五曰：奔荼利花，白莲花名也。古云芬陀利，正云奔拏。..
奔荼利
（植物）Puṇḍarika，又曰奔荼利迦。译曰白莲花。玄应音义二十一曰：奔荼，旧言芬利，亦作分陀利，此云白莲花也。慧琳音义五曰：奔荼利花，白莲花名也。古云芬陀利，正云奔拏。..
戚欢随烦恼
又作戚欢随烦恼。小乘分随烦恼为戚随烦恼、欢随烦恼二种。戚随烦烦恼，又作戚行转随惑。戚，忧戚之意；即随惑现行时与忧受根相应者，如嫉、悔、忿、恼、害、恨等。欢随烦恼，又作欢行转随惑。欢..
戚欢随烦恼
又作戚欢随烦恼。小乘分随烦恼为戚随烦恼、欢随烦恼二种。戚随烦烦恼，又作戚行转随惑。戚，忧戚之意；即随惑现行时与忧受根相应者，如嫉、悔、忿、恼、害、恨等。欢随烦恼，又作欢行转随惑。欢..
慧障
为“定障”之对称。指障碍智慧之烦恼。即惛沈、睡眠等。据俱舍论卷二十一载，五盖能障碍戒、定、慧之生起，如贪恚能障碍戒蕴，惛沈、睡眠能障碍慧蕴，掉举、恶作能障碍定蕴。（参阅“五盖”1194..
慧障
为“定障”之对称。指障碍智慧之烦恼。即惛沈、睡眠等。据俱舍论卷二十一载，五盖能障碍戒、定、慧之生起，如贪恚能障碍戒蕴，惛沈、睡眠能障碍慧蕴，掉举、恶作能障碍定蕴。（参阅“五盖”1194..
缘缚断
二断之一，三断之一。又作所缘断、离缚断。即断所缘之束缚。相对于“自性断”而言。所缘缚，系指被烦恼所缘之境束缚而不得自在。如一切有漏色法、有漏善法、无记之心、心所等。凡此若能断其自体..