比丘共坐法
亦名：共坐法行事钞·主客相待篇：“三千云，不与三师并坐。十诵，听法时，上座来，不应起下座，起者吉罗；若和尚阿阇梨，恭敬故自起；不得起他，吉罗。乃至听法，不得与沙弥同？坐；沙弥得与白..
众学篇开缘
亦名：突吉罗篇开缘子题：黔黎行事钞·随戒释相篇：“余戒或有病缘通开。不恭敬听法者，唯开王及大臣也。良由佛法广流天下者，必假王力故也。初虽开听，为在通法，被及黔黎；后必虔仰，故无开法..
为执杖不恭敬者说法戒开缘
亦名：与持杖者说法戒开缘、持杖人说法戒开缘含注戒本·百众学法：“不犯者，或时有病，或为王及大臣者。”（含注戒本卷下·一七·六）..
为执杖不恭敬者说法戒缘起
亦名：与持杖者说法戒缘起、持杖人说法戒缘起含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，六群为不恭敬者说法。诸比丘举过，佛因诃制。”（含注戒本卷下·一七·四）..
大安法师：念佛者得人天鬼神恭敬！
文：大安法师一个念佛人为什么他的种性高贵?《无量寿经》说，念佛者就是大乘第一弟子;阿弥陀佛发愿：只要你信愿持名，能得到天人的恭敬。你信愿持名就能接触到佛光，叫“蒙光照触”。大家注意这..
三施
（术语）一、财施，持戒之人不犯他人之财物，且以己财施与他人也。二、法施，能为人说法，使开悟得道也。三、无畏施，一切众生皆畏死，持戒之人，无杀害之心，使众生无所畏也。出于智度论十一。..
袈裟五德
悲华经中说，释迦佛以前在宝藏佛之前，誓己成佛时袈裟有五德，即一、或犯重邪见之四众，以一念敬心尊重袈裟，必于三乘受记；二、天龙人鬼若敬袈裟少分即得三乘不退；三、若鬼神诸人得袈裟少分乃..
蔡惠明：至诚恭敬 修习净业——纪念印光大师圆寂五十周年
至诚恭敬 修习净业——纪念印光大师圆寂五十周年蔡惠明今年是我的师祖、中国净土宗第13代祖、灵岩山印光大师示寂50周年纪念。我少年时代因家母信佛也常到寺庙里拜佛,当时对佛教尚未建立信仰。13..
畏慎
杂阿含经云。佛告诸比丘。当恭敬住。当常系心。常畏慎。所以者何。若比丘不恭敬。不系心。不畏慎。而欲令威仪足者。无有是处。不备威仪。欲令学法。满者。无有是处。学法不满。欲令五分法身具足..
紫虚居士：关于恭敬心
关于恭敬心有不明的人会说佛菩萨既然大慈悲又平等对待一切众生,为什么要恭敬佛菩萨才较易得到其加持?其实佛菩萨是同样地在加持其前面的佛弟子,只是佛弟子们对佛菩萨的信心不同故有不同的加持效..
入众五法
五分律云佛言入众应以五法。一下意。二慈心。三恭敬。四知次第。五不说余事。
礼佛
大方广宝箧经。智灯声闻问文殊言。云何礼佛。文殊言。若见法净。名见佛净。若身若心。不低不昂。正直而住。不动不摇。其心寂静。行寂静行。是名礼佛○法苑。斋有天竺三藏勒那。译出七种礼法。一..
法师升高座
十住婆沙论云。欲升高座。先应恭敬礼拜大众。然后升。
印光大师：佛法实益须向恭敬中求
余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉。（增广文钞卷一〈复邓..
袈裟五种功德
悲华经云。佛于宝藏佛前。发愿成佛时。袈裟有五种功德。一入我法中。犯重邪见等。于一念中。敬心尊重。必于三乘受记。二天龙人鬼。若能敬此袈裟少分。即得三乘不退。若有鬼神诸人。得袈裟乃至四..
得善友
常行四法。龙王经云。一不慢不谄常加恭敬。二柔和慎言。三不自大。四常受言教。
粥十利
僧祇律因难陀母。施众僧粥。佛说偈云。持戒清净。人所奉恭敬。随时以粥施十利饶益于行者。色力寿乐辞清辩宿食风除饑渴消。是名良药。佛所说欲得人天长受乐。应当以粥施众僧（今析十利者。一色。..
遇人对佛经佛像不恭敬，我们该怎么办？
遇人对佛经佛像不恭敬，我们该怎么办？《学佛行仪》由民国时期善因法师所集，其中讲解了佛弟子所应该具备的行事轨式，也可以称之为佛门弟子规。由于原文文义浅显易懂，我们在此不过多解释，只..
又八福田
此八福田。若言救人之危。济人之乏。恭敬三宝。孝事父母。与夫普度幽灵。脱离苦趣。亦皆种福之事也。一旷路义井谓于旷远道路。穿系义井。以济往来乏之人。是为福田。二建造桥梁谓于通津断港之处..
五种忏悔
[出小弥陀忏]普贤观经云。若国王大臣欲忏悔者。当修行五事。即是名忏悔也。一不必礼拜应常忆念第一义空谓不必拘于礼诵之功。但当存心忆念正理。不谤三宝。不于修梵行人作恶留难。是即忏悔也。二..