印光大师：学佛修行有恭敬心则罪消福慧增
有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若或了无恭敬，则虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者矣。今之在家读佛经者，皆犯此病。故于有缘者前，每谆谆言..
三福田
[出优婆塞戒经]一报恩福田谓父母有养育之恩。师长有教诲之恩。若能供养恭敬。非惟报答其恩。抑且自然获福。是名报恩福田。二功德福田谓若能恭敬供养佛法僧三宝。非但成就无量功德。亦能获其福报..
重在恭敬 不在贪多 (隋 扬州僧，岐州沙弥)
重在恭敬 不在贪多 (隋 扬州僧,岐州沙弥)隋朝开皇初年(公元581年),有扬州比丘某,能诵整部《涅槃经》,很自负。岐州东山下村中,有沙弥某,常诵《观世音经》。两人都突然死去,心窝部还有热气,同到阎..
愿智
愿智者，谓依止静虑于为了所知愿具足中，若定若慧，余如前说。所以者何？由得愿智者为欲了知所有三世等所应知事，先于彼彼事发正愿心，愿我如实了知如是如是，次入增上静虑，从彼起已所愿成满，..
矫妄
谓多贪者。为供养故。为资具故。为恭敬故。为名誉故。拔发燂髭。卧灰露体。徐行低视。高声现威。显自伎能。苦行等事。总名矫妄。
亲近善士
亲近承事恭敬供养。如是名为亲近善士。
契经
契经者，谓以长行缀缉略说所应说义。问何故如来不广开演所应说义耶？答如来观察十种胜利略说诸法，谓易可建立，易可宣说，易可受持，恭敬法故，菩提资粮速得圆满，速能通达诸法实性，于诸佛所得..
显欲
谓有一类。实是诵持经律对法。广说乃至。得持息念。及得预流一来果者。但无名誉。人所不知。意欲令他。知有此德。因斯便获供养恭敬尊重赞叹。为作依怙。又自实有出家远离所生善法。而为他人。宣..
恶欲
谓有一类。实不诵持经律对法。广说乃至。实非证得八解脱者。而欲令他知已实是诵持经律对法等者。因斯而得供养恭敬尊重赞叹。为作依怙。又自实无出家远离所生善法。而为他人。宣说开示显己证得。..
诡诈
谓多贪者。为得如前供养等故。往至他家作如是语。汝等今者善得人身。诸有诵持经律对法。善说法要。妙閑传记。制造疏论。乐阿练若。乐但三衣。乐常旋礼。乐粪扫衣。乐行乞食。乐一钵食。乐一受食..
八福田
(一)谓佛、圣人、僧三种为敬田；和尚、阿阇黎、父、母等四种为恩田；救济病人为病田，又称悲田。此八种，皆堪种福，故称为“田”。若人能尽力从事此八种，亦犹农人之力田，则获秋成之利。(一)佛..
五相思择大乘经起因缘说
【五相思择大乘经起因缘说】 p0290瑜伽七十五卷十页云：复次当知由五相故，思择大乘经起因缘说。谓为于说者，生恭敬故；起第一说。为摄众故；起第二说。为于正法，生尊重故；起第三说。为叙事故..
五种为断烦恼正精进障
【五种为断烦恼正精进障】 p0288瑜伽十四卷十五页云：又有五种为断烦恼正精进障。一者、耽着等至及生。二者、耽着利养恭敬。三者、放逸。四者、恶慧。五者、其心下劣，或增上慢。..
六因恭敬听法
【六因恭敬听法】 p0308瑜伽八十二卷一页云：六因者：一、为欲敬报大师恩德。谓佛世尊，为我等故，行于无量难行苦行，求得此法。云何今者而不听闻？二、观自义利。谓佛正法，有现义利。三、究竟..
六顺不退法
【六顺不退法】 p0306集异门论十五卷四页云：六顺不退法者：云何为六？答：一、于佛有恭敬住。二、于法有恭敬住。三、于僧有恭敬住。四、于学有恭敬住。五、具善言。六、遇善友。于佛有恭敬住者..
六诤根法
【六诤根法】 p0303集异门论十五卷九页云：六诤根法者：云何为六？答：谓有一类，有忿有恨。若有忿恨；便于大师不能恭敬供养尊重赞叹。若于大师不能恭敬供养尊重赞叹；即不见法。若不见法；即不..
六顺退法
【六顺退法】 p0302集异门论十五卷四页云：六顺退法者：云何为六？答：一、于佛不恭敬住。二、于法不恭敬住。三、于僧不恭敬住。四、于学不恭敬住。五、具恶言。六、遇恶友。于佛不恭敬住者：云..
五因恭敬听法
【五因恭敬听法】 p0278瑜伽八十二卷一页云：五因者：谓佛世尊所说正法，有因缘，有出离，有依趣，有勇猛，有神变。如是诸句，如摄异门分，当广分别。复有五因。谓我当闻所未闻。我当闻已研究。..
不自高
【不自高】 p0318瑜伽八十四卷三页云：不自高者：不为利养恭敬事故，作如是言：唯我能知如是法律；非汝等辈。乃至广说赞己功德，谈彼过失。..
显欲
【显欲】 p1466法蕴足论八卷十一页云：云何显欲？谓有一类、实是诵持经律对法，广说乃至得持息念、及得预流一来果者；但无名誉，人所不知。意欲令他知有此德，因斯便获供养恭敬尊重赞叹；为作依..