增进佛道乐
（术语）往生要集所说十乐之第十。往生极乐，则有自然增进佛道之乐事。见往生要集上本。
增进佛道乐
（术语）往生要集所说十乐之第十。往生极乐，则有自然增进佛道之乐事。见往生要集上本。
实相花
（杂语）实相之妙理，为佛道修行者之欲证悟而眺望者，故喻之以世间之花，而谓为实相之花。
实相花
（杂语）实相之妙理，为佛道修行者之欲证悟而眺望者，故喻之以世间之花，而谓为实相之花。
质直
（术语）质者正也，正直之心，无谄曲也。佛道在悟达众生本有之天真，故示其意曰质直是净土。法华经寿量品曰：众生既信伏，质直意柔软。一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山。又曰：..
质直
（术语）质者正也，正直之心，无谄曲也。佛道在悟达众生本有之天真，故示其意曰质直是净土。法华经寿量品曰：众生既信伏，质直意柔软。一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山。又曰：..
忍力
（术语）忍辱之力也。法华经序品曰：又见佛子住忍辱力，增上慢人恶骂捶打皆悉能忍以求佛道。
求车
（譬喻）法华经火宅喻中，宅内诸子出宅外向长者求车也。以譬厌生死而愿求佛道。
回趣
（术语）回心而趣佛道也。唯识枢要上本曰：回趣于大乘。
有缘
（术语）有缘于佛道者。观无量寿经曰：有缘众生，皆悉得见。报恩经七曰：佛世尊应现世间，引接有缘，有缘既尽。迁神涅槃。
仰山插锹
禅宗公案名。为沩仰宗之祖沩山灵祐与仰山慧寂于语默动静中显示佛道真义之公案。沩山为仰山之师。仰山于行脚时，一日前往参访沩山，沩山问仰山来自何处，仰山不以言诠强作说明，仅以插锹、举锹显..
生死流
以生死能令人漂没，故称为生死流。无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广济生死流。” p2061 ..
办道
意指修行、成办道业、精进佛道等。又作辨道。唐代初期之禅宗未有“办道”一词，直至中唐，五家七宗之宗风形成后，始广被使用。景德传灯录卷二十八汾州大达无业国师之法语中即有（大五一·四四四..
只许老胡知不许老胡会
禅林用语。谓佛道只许以真智契当之，而不许以世智辩聪会解之。老胡，即指我国禅宗初祖菩提达磨；达磨乃南天竺人，而我国对来自西方之异族人多惯称为“胡人”，禅林亦因之戏称达磨为“老胡”。老..
四百由旬
为比喻修行佛道各种过程之用语。即意谓受持般若波罗蜜乃至正忆念，行人即渐次近于阿耨菩提；譬如人若欲过百由旬、二百由旬、三百由旬、四百由旬之旷野险道，依次先见放牧者、疆界、园林等诸相，..
古今佛道论衡
凡四卷。唐代道宣撰。又称集古今佛道论衡。收于大正藏第五十二册。叙述佛、道二教间论争之事迹。始自后汉明帝二教角试之事，终于唐高宗时于司成宣范义頵宅内评难庄易义之事，共计三十三条。其卷..
阏伽灌顶
（修法）以香水灌佛道修行者之顶，证明其修功之仪式作法。
还相
（术语）回向二相之一。自净土还来秽土，济度一切众生使向佛道也。净土论注下曰：回向有二种相：一者往相，二者还相。（中略）还相者，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教..
应化利生
（术语）诸佛菩萨之应现，为诸众生说法，使入佛道，与以无上之利益也。
五种声闻
（名数）以上四种声闻，加大乘声闻一种而为五种。大乘声闻者即佛道声闻也。以佛道之声，使一切闻，因而一切众生，悉终归大涅槃之宝所也。依此义，则一切众生悉为声闻。依法华一乘之义，立此声闻..