阿毗达磨自性
【阿毗达磨自性】 p0778 大毗婆沙论一卷七页云：问：阿毗达磨自性云何？答：无漏慧根以为自性。一界、一处、一蕴、所摄。一界者：谓法界。一处者：谓法处。一蕴者：谓行蕴。若兼相应、及取随转..
阿陀那识
【阿陀那识】 p0776 瑜伽七十六卷一页云：此识、亦名阿陀那识。何以故？由此识、于身随逐执持故。二解 摄论一卷三页云：复次此识、亦名阿陀那识。此中阿笈摩者，如解深密经说：阿陀那识甚深细，..
法身甚深相有十二种
【法身甚深相有十二种】 p0766 摄论三卷十九页云：应知如是所说甚深、有十二种。谓生住业住甚深，安立数业甚深，现等觉甚深，离欲甚深，断蕴甚深，成熟甚深，显现甚深，示现等觉涅槃甚深，住甚..
空甚深相
【空甚深相】 p0789 显扬十五卷十页云：云何甚深相？颂曰：甚深相、应知取舍无增减。论曰：随前所说无二道理，虽舍诸法而无所减；虽取诸法而无所增。无取无舍，无增无减，是甚深空相。..
功德海
（譬喻）功德之深广，譬如海也。八十华严经七曰：智慧甚深功德海，普现十方无量国。
星云大师：一切因缘甚深不可思议
藉缘生烦恼，藉缘亦生业;藉缘亦生报，无一不有缘。──《缘生论》「缘」是很奇妙的，佛教常说「缘聚则生，缘灭则散」，世间万有之所以能成为一个世界、一个宇宙，皆是由缘而生。所谓「诸法因缘..
还俗
又作归俗。谓已入僧籍者因心生退堕，或奉官命脱下法服归还俗家。还俗之因约有三种：(一)自身不欲为僧侣而除去僧籍者，如心生退堕，或因世尊之教诫甚深甚难，学道亦复甚深甚难而退出者。(二)因犯..
禅慧
禅定与智慧。依此二者能摄一切之证行。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：“以甚深禅慧，开导众人。”［止观辅行传弘决卷一］ p6481 ..
五种甚深
甚深，指如来所证之真如理智境界。法华经论以此五法深妙难解，非声闻、缘觉之所能知，故称五种甚深。即：(一)义甚深，谓如来所证之种智性义，微妙不可思议。(二)实体甚深，谓如来所证之实相理体..
成熟甚深
【成熟甚深】 p0666 世亲释十卷四页云：颂曰：诸佛事相杂，犹如大海水。我已现当作他利、无是思。此颂显示成熟甚深。诸佛事相杂者：谓诸如来，成熟有情一切事业，悉皆平等。其喩云何？犹如大海..
住甚深
【住甚深】 p0660 世亲释十卷一页云：第四食为食者：显住甚深。以佛所食，是不清净依止住等四种食中第四食故。四种食者：一、不清净依止住食谓段等四食，令欲缠有情不净依止而得住故。二、净不..
缘起甚深由二因缘开示令浅
【缘起甚深由二因缘开示令浅】 p1307瑜伽九十三卷十四页云：复次缘起本性，最极甚深；而有一能开示令浅。当知此由二因缘故。一、由大师善开示故。二、即由此补特伽罗，成就微细审悉聪敏博达智故..
慧灯
【慧灯】 p1319瑜伽八十三卷五页云：言慧灯者：谓于如来所说经典甚深建立，等开示故。
缘起四相最极甚深
【缘起四相最极甚深】 p1305瑜伽九十三卷十四下页云：当知此中诸缘起法，略由四相，最极甚深。何等为四？一、由微细因果，难了知故。二、由无我难了知故。三、由离系有情，而有系缚，难了知故。..
安立甚深
【安立甚深】 p0626世亲释十卷三页云：无异亦无量者：显安立甚深。诸佛法身，无差别故；说名无异。无量依止现等觉故；说名无量。
多有所作
【多有所作】 p0623法蕴足论一卷二十三页云：谓亲近善士。听闻正法，如理作意，法随法行；汝等苾刍，应如是学。我当亲近供养善士，恭敬一心，听闻正法，如理观察甚深妙义，精进修行法随法行。又..
疑依六事生
【疑依六事生】 p1288瑜伽五十五卷十页云：疑依六事生。一、闻不正法，二、见师邪行，三、见所信受意见差别，四、性自愚鲁，五、甚深法性，六、广大法教。..
灭诸甚深
【灭诸甚深】 p1214集论五卷十三页云：何等甚深？谓彼诸行究竟寂灭，如是寂灭，望彼诸行，不可说异；不可说不异；不可说亦异亦不异；不可说非异非不异。所以者何？无戏论故。于此义中、若生戏论..
自体甚深
【自体甚深】 p0599世亲释十卷六页云：颂曰：佛一切处行，亦不行一处。于一切身现，非六根所行。此颂显示自体甚深。佛一切处行亦不行一处者：谓后得智、于善不善无记等中，分别而转。无分别智，..
令僧精恳
【令僧精恳】 p0530瑜伽九十九卷一页云：如是出家趣非家已；为其宣说有因缘，有出离，有所依，有勇猛，有神变等，甚深法教；当知说名令僧精恳。..