摄僧大界须相小界无相
亦名：大界须相小界无相、小界无界相济缘记释云：“前明大界须相，不立则非；后示小界无相，立则乖法。”（业疏记卷八·二五·八）..
二持约时优劣
子题：优波掘多问尼、正法千年、像法千年、末法万年、无相好佛、掘多、鞠多、行事钞·持犯方轨篇：“约佛前后，佛在时胜，灭后劣。正法、像法、末法渐弱。以优波掘多问尼为证，佛世六群，极为粗..
无相〔《神僧传》卷第七〕
释无相。新罗国人也。是彼土王第三子。玄宗召见隶于禅定寺号无相。遂入深溪谷岩下坐禅。有黑犊二交角盘礡于座下。近身甚急。毛手入其袖。其冷如冰。扪摸至腹。相殊不倾动。每入定多是五日为度。..
无相〔《神僧传》卷第五〕
涪州相忠寺无相禅师者。非巴蜀人不知何来。忽至山寺随众而已。不异恒人。其寺在涪州上流大江水北。崖侧有铭方五尺许。字如掌大都不可识。下有佛迹相去九尺长三尺许。蹈石如泥道俗敬重。相以一时..
无相（智诜禅师）（唐成都净众寺）［《宋高僧传》卷第十九］
释无相。本新罗国人也。是彼土王第三子。于本国正朔年月生。于群南寺落发登戒。以开元十六年泛东溟至于中国到京。玄宗召见隶于禅定寺。后入蜀资中谒智诜禅师。有处寂者。异人也。则天曾召入宫赐..
神会（唐成都府净众寺）［《宋高僧传》卷第九］
释神会。俗姓石。本西域人也。祖父徙居。因家于岐。遂为凤翔人矣。会至性悬解明智内发。大璞不耀时未知之。年三十方入蜀谒无相大师。利根顿悟冥契心印。无相叹曰。吾道今在汝矣。尔后德充慧广郁..
无相（涪州相思寺）［《续高僧传》卷三十五］
涪州相思寺无相禅师者。非巴蜀人。不知何来。忽至山寺随众而已。不异恒人。其寺在涪州上流大江水北。崖侧有铭方五尺许。字如掌大。都不可识。下有佛迹。相去九尺长三尺许。蹈石如泥。道俗敬重。..
大阳禅师《佛祖历代通载》
大阳禅师。名警玄。祥符中。避国讳易称警延。江夏张氏子。其先盖金陵人。仲父为沙门。号智通。住持崇孝。延往依以为师。十九为大僧。听圆觉了义经。问讲者。何名圆觉。曰圆以圆融有漏为义。觉以..
法师善勤《佛祖统纪》
法师善勤。天台人。无相以主席请于郡。时以师高行为之举。及迁净名。举樝庵继其席。樝庵迁赤城。众举利赟继。赟赴宝藏。部使者。复以无相卑。师以众不足容。乃别迁胜地增建栋宇。时谓安清净众讲..
重三三昧
（术语）又称重空三昧。是举前空空三昧之一以摄他也。若各别称之，则为重空，重无相，重无愿也。一、空空三昧，罗汉先以无漏智观诸法之空无我，是名空三昧，更以有漏智观前之空智为空相，厌舍之..
三空
（名数）言空，无相，无愿之三解脱也。此三者共明空理故曰三空。【又】布施行，言受者施者布施物三相之空也。少室六门二种入曰：行檀舍施，心无怖惜。达解三空，不倚不着。..
十六心见道
（名数）大乘唯识立十六心之相见道，小乘俱舍论为十五之真见道，最后之一心立为修道。然小乘之昙无德部，成实谓十六心为见道。是台家四教仪等所说也。成实论与大乘义章对比，则成实以无相行为见..
一相无相
（术语）浑然而现一相，为无相之意。智度论二十七曰：一相所谓无相。
二诠
（名数）一遮诠，二表诠。遮者遣其所非，表者显其所是也。具说事理曰诠。如诸经说真如之妙性，为不生不灭不增不减不垢不净无因无果无相无为非凡非圣非性非相等，是为遮诠。如云知见觉照灵鉴光明..
七地沈空难
（杂语）在十地中之第七地远行地，以深入无相观，无菩提可求。无众生可度。沈于无相空寂之理，而不能修行，此沈空之难也。菩萨故意起菩提有情实有之执入八地不动地。而证佛果也。..
一举万里
（杂语）行脚抖擞之行也。止观七下曰：若遁迹不脱，当一举万里，绝域他方，无相谙练，快得学道。
一实无相
（术语）一实之妙体，绝待不二而离诸虚妄之相，是曰一实无相。无方圆之相，如水之妙体。此即诸法之实相也。无量义经曰：无量义者，从一法生，其一法者，即无相也。..
二空观
（术语）一、无生观，法无自性而相由故生，虽生而非实有，则是即为空，性自不生，故曰无生。是与南山所立三观中之性空观相同也。二、无相观，性无体，相即无相。见有相，犹凡夫之妄情也。离妄法..
二印
（印相）一、无相三昧印，菩萨初入八地，则上不见可求之佛，下不见众生之可度，沈空多时，名曰无相三昧印，二、有相三昧印，此时诸佛以七法动起之，以如幻三昧为种种利益众生之事，名为有相三昧..
四业
指念佛之四种业。一、定业，即坐禅入定观佛；二、散业，即行住坐卧，散心念佛；三、有相业，谓或观佛相好，或念名号，偏厌秽土，转求净土；四、无相业，谓虽然念佛欣求净土，惟观身土皆毕竟空，..