无相为体（六）——和合，不要对立，不要对抗，不要排斥，不要分别
我们不要跟这个世界对立，不要对抗，不要排斥，不要分别，我们要保持和谐，融为一体，所谓和光同尘。六祖大师说的：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”“佛法在世间”，修行..
无相为体（七）——我们的心要安住在什么地方
要睁开我们内心的智慧眼，而且还要用慈悲的眼来关注一切苦难的众生。好像观世音菩萨一样，“慈眼视众生，福聚海无量。”用慈悲的眼时时刻刻关注一切慈母众生。我们非常有幸得到这么一个暇满的人..
无相忏悔（二）更究竟的是理忏
【今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识，各随我语一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。】祖师他给我..
虚无
（术语）虚无之宗旨。谓三论宗所立之真空。三论大义钞一曰：以无心之妙慧，而契无相之虚宗。
虚无
（术语）虚无之宗旨。谓三论宗所立之真空。三论大义钞一曰：以无心之妙慧，而契无相之虚宗。
净土十要
灵峰蕅益大师选定净土十要重刻序(此序西蜀潘存评点)净土法门者何。法界缘起也。何谓法界。吾人现前一念之心。不唯非块然。亦复非倏尔。才有能起。即属所缘。非能缘者。不得已强名之曰无相。然虚..
净土十要
灵峰蕅益大师选定净土十要重刻序(此序西蜀潘存评点)净土法门者何。法界缘起也。何谓法界。吾人现前一念之心。不唯非块然。亦复非倏尔。才有能起。即属所缘。非能缘者。不得已强名之曰无相。然虚..
无相福田衣
为袈裟之美称。简称无相衣。因袈裟为出世之服，离有为世染诸相，为生无漏福田之道衣，故称为无相福田衣。［四分律行事钞资持记卷下四之二］（参阅“袈裟”4784） p5105 ..
无相福田衣
为袈裟之美称。简称无相衣。因袈裟为出世之服，离有为世染诸相，为生无漏福田之道衣，故称为无相福田衣。［四分律行事钞资持记卷下四之二］（参阅“袈裟”4784） p5105 ..
无相真实
又作真空妙有、无相真有、无相如常、情无理有。即指法相宗所说三性中之“圆成实性”。圆成实性系远离“我”、“法”二执所显现之真理，以此真如之理具空（无相）、有（真实）二义，故称无相真实..
无相真实
又作真空妙有、无相真有、无相如常、情无理有。即指法相宗所说三性中之“圆成实性”。圆成实性系远离“我”、“法”二执所显现之真理，以此真如之理具空（无相）、有（真实）二义，故称无相真实..
无相方便地
即大乘起信论所立菩萨十地中之第七地远行地。因此地之无相观尚有加行方便之功用，故称无相方便地。若至第八地以上，则于无相无方便功用。 p5104 ..
无相方便地
即大乘起信论所立菩萨十地中之第七地远行地。因此地之无相观尚有加行方便之功用，故称无相方便地。若至第八地以上，则于无相无方便功用。 p5104 ..
无相教
即无相空教。为判教之名。笈法师立三教，笈多立四教，而刘虬、慧观、波颇蜜多罗等各将如来一代圣教判立为五教，上述诸师皆以讲说一切皆空之教法为无相教，如般若经所说即为无相空慧之法门。相对..
无相教
即无相空教。为判教之名。笈法师立三教，笈多立四教，而刘虬、慧观、波颇蜜多罗等各将如来一代圣教判立为五教，上述诸师皆以讲说一切皆空之教法为无相教，如般若经所说即为无相空慧之法门。相对..
无相心地戒
全称无相金刚心地戒、无相戒。为大乘戒，以离一切定相坚固不坏之佛心为戒体。戒相有梵网经之十重四十八轻戒。此为禅门正传之佛戒。而天台宗所传之戒，称圆顿无作戒；密宗所传之戒，称秘密三摩耶..
无相心地戒
全称无相金刚心地戒、无相戒。为大乘戒，以离一切定相坚固不坏之佛心为戒体。戒相有梵网经之十重四十八轻戒。此为禅门正传之佛戒。而天台宗所传之戒，称圆顿无作戒；密宗所传之戒，称秘密三摩耶..
无相安乐行
为“有相安乐行”之对称。天台宗以理观为无相安乐行，事诵为有相安乐行。此乃天台宗基于普贤观经之说，及据南岳慧思之四安乐行偈文而立。普贤观经（大九·三八九下）：“乐得六根清净者，当学是..
无相安乐行
为“有相安乐行”之对称。天台宗以理观为无相安乐行，事诵为有相安乐行。此乃天台宗基于普贤观经之说，及据南岳慧思之四安乐行偈文而立。普贤观经（大九·三八九下）：“乐得六根清净者，当学是..
无相好佛
简称无相佛。指身虽不具佛之三十二相好，而其德与佛同等者。如尊者优婆鞠多，于佛灭后百年出世，为付法藏之第五祖，时人尊崇其德，号为无相好佛。［付法藏传卷三］ p5104 ..