要睁开我们内心的智慧眼，而且还要用慈悲的眼来关注一切苦难的众生。好像观世音菩萨一样，“慈眼视众生，福聚海无量。”用慈悲的眼时时刻刻关注一切慈母众生。

　　我们非常有幸得到这么一个暇满的人身，非常宝贵，胜过摩尼宝。又能够闻到正法，而且我们又能够闻到六祖大师的这部《法宝坛经》，这么殊胜的妙法，能够显发我们本具的如来智慧德相，显发我们自性的真如智慧，这是一件非常值得欢喜和感恩的事情。

　　巴祖仁波切的一首偈子说：

　　我得人身无义恒空过，我为佛子未如教修学；

　　彼诸暇满精勤励力者，愿仗上师三宝共加持。

　　以前我没有学《六祖坛经》，没有开发自己本具的智慧德相，没有显发自己内心中间本来具有的智慧，我得到人身毫无意义地空过了。正是因为我以前曾经得到人身，都没有好好修学，毫无意义地空过了，我现在还在流转生死，还在受轮回之苦。我现在为佛弟子，还是没有如教修学，没有依教奉行。

　　所以我现在要真正地显发我的智慧，向那些大德学习，“彼诸暇满精勤励力者”，向那些已经得到暇满人身、能够精勤地修习佛法开发智慧的那些圣者，好像六祖惠能大师一样，密勒日巴尊者一样，我们向他们学习。

　　我讲了这么多，就可以知道超越是什么？超越其实就是说我们遇到这个环境，我们要有正念。超越其实就是“无念为宗”；承担和转化其实就是“无住为本”；和合圆融就是“无相为体”。我们能够知道这些，当下就会心安，我们现在心安，念念都心安，这一生都心安。

　　这么讲的话，大家可能对于不分别、不执著、不起心、不动念，就会好理解了。我们听到说所谓无念、无相、无住，其实就是不分别、不执著、不起心、不动念。我们想：“不可能，我不可能不分别它，也不可能不执著，也不可能不起心、不动念，那怎么办？”

　　其实我前面已经讲了，要正确理解，所谓不执著就是教我们要超越，这就是修智慧。

　　不分别就是转化。不好的环境，不好的事情来的时候我要分别它也没有用，分别它只会让我烦恼，境不转心转，把我的心转过来，心转化了。这不分别就是转化。不是说我们不知道外境，不知道外境那你不是石头了？所以说超越和转化其实就是不执著、不分别，这就是修智慧。

　　不起心就是承担，活在当下这一刻，不要起心去攀缘过去，也不要起心去攀缘未来，这是不起心，活在当下。现在的事情，我现在做好它，现在这个念头我把握它，是正念，这就是不起心。这是修定，修禅定。

　　和合就是不动念，和合圆融，我与这个世界融为一体了，我哪里会动念呢？这是修禅定。

　　其实说来说去就是修什么？定慧双运。不分别、不执著就是修智慧；不起心、不动念就是修禅定。所以这样我们就能够明白，怎样去修六祖大师这个开悟的法门。大家听了这么多，希望能够多少开一点点悟了，就是说你以后不要那么执著了。可以使你的生活活得更有智慧、更觉悟、更欢喜，不要一天到晚愁眉苦脸的，好像所有的人都欠你十万块一样，那就好了。

　　这样我们学《六祖坛经》就得到真实利益了，我们的心要安住在什么地方呀？你看《金刚经》是怎么展开的？须菩提问佛：“应云何住，云何降伏其心？”佛陀就跟他讲了很多，记录下来就是《金刚经》了，五千多个字，就是围绕这两个问题：“应云何住，云何降伏其心？”我们的心怎么安住它？我们的心里面起烦恼怎么降伏它呢？大家现在应该明白了吗？我们的心如何安住？都知道了，“应无所住而生其心”，所以说无所住就是安住，否则你想要安住在哪里都不对。

　　世俗的人他安住在金钱上，安住在财富上，一天到晚追求这个。学佛但是不究竟的人，他安住在一个清净相上，追求清净，还是有一个执著，所以我们安住在哪里其实都不对。我们要做到无所住，无所住就是没有分别，没有分别也就是说了了分明，但是我们不管什么环境，我们都能够活得很欢喜自在，非常清净，明明白白，我们这个心清净、明白、平等、觉悟，所以无所住就是不执著、不著相。

　　放下执著，我们自性就会显现。能够真正做到这十二个字——不分别、不执著、不起心、不动念，我们的自性就能够显发出来。换句话来说就是我们前面所说的几个字——超越、承担、转化、和合八个字，能够做到的话，也能够令我们的真心显发出来，本性智慧开发出来。

----节选自大愿法师《六祖法宝坛经略讲》