追说追泯
天台宗判涅槃经说相之语。所谓追说，废止先前法华之会座，再取四教之说；所谓追泯，于法华会座之后，即谈佛性常住之理，以泯亡四教之差别，而会归于一实。法华玄义卷二下（大三三·七○一下）：..
能安忍
又作安忍成就、安忍强软贼、安忍强软两贼。为天台宗所立十乘观法之一。谓能安忍，不为逆顺之缘所动而成就道事。行人若已识知次位分齐，为内外之缘所动，多损内德，则必修此法以防障缘。然而非但..
能安忍
又作安忍成就、安忍强软贼、安忍强软两贼。为天台宗所立十乘观法之一。谓能安忍，不为逆顺之缘所动而成就道事。行人若已识知次位分齐，为内外之缘所动，多损内德，则必修此法以防障缘。然而非但..
真觉
(一)谓佛之究竟觉悟。以其别于菩萨之相似觉、随分觉，故称真觉。(二)（665～713）唐代禅僧。浙江永嘉人。字明道。初习天台止观，后修禅观。尝与左溪玄朗、东阳玄策共谒六祖，相见问答数回即受印..
真觉
(一)谓佛之究竟觉悟。以其别于菩萨之相似觉、随分觉，故称真觉。(二)（665～713）唐代禅僧。浙江永嘉人。字明道。初习天台止观，后修禅观。尝与左溪玄朗、东阳玄策共谒六祖，相见问答数回即受印..
真实
(一)教法上之分类用语，与“方便权假”对称。天台判教以藏、通、别三教为方便之教，而以圆教为真实之教。 (二)实修上所用，为“虚假不实”之对称。身口各异，言念无实，称为虚伪。若表里如一，..
真实
(一)教法上之分类用语，与“方便权假”对称。天台判教以藏、通、别三教为方便之教，而以圆教为真实之教。 (二)实修上所用，为“虚假不实”之对称。身口各异，言念无实，称为虚伪。若表里如一，..
真善妙有
指真空妙有之法。即天台宗所立三谛中，假谛之法。（参阅“三谛”684） p4222
真善妙有
指真空妙有之法。即天台宗所立三谛中，假谛之法。（参阅“三谛”684） p4222
真盛
（1443～1495）日本天台宗真盛派之祖。伊势人。于比睿山修学二十余年，因仰慕源信之往生要集，遂于源信之旧迹建立西教寺，成为说戒念佛之道场，又于北陆、伊势各地教化，皇室、武家皈依者甚多。..
真盛
（1443～1495）日本天台宗真盛派之祖。伊势人。于比睿山修学二十余年，因仰慕源信之往生要集，遂于源信之旧迹建立西教寺，成为说戒念佛之道场，又于北陆、伊势各地教化，皇室、武家皈依者甚多。..
真清
(一)（1537～1593）明代僧。湘潭人，俗姓罗。号象先。生而颖异，年十五补诸生，遇家难，遂投南岳出家，依宝珠和尚受戒，令看“无”字话，豁然省悟。南游岭外，东达海隅。后返天台居之，日勤五悔..
真清
(一)（1537～1593）明代僧。湘潭人，俗姓罗。号象先。生而颖异，年十五补诸生，遇家难，遂投南岳出家，依宝珠和尚受戒，令看“无”字话，豁然省悟。南游岭外，东达海隅。后返天台居之，日勤五悔..
真假
真，即真实、不虚、究竟之实义；假，乃未为究竟之义，权假方便、暂用还废之法门。真实与权假，此相对之二词多为各宗判教所用，例如法相宗所立之三乘真实与一乘方便，华严宗、天台宗所说之一乘真..
真假
真，即真实、不虚、究竟之实义；假，乃未为究竟之义，权假方便、暂用还废之法门。真实与权假，此相对之二词多为各宗判教所用，例如法相宗所立之三乘真实与一乘方便，华严宗、天台宗所说之一乘真..
真修缘修
不假作意，与理体相应任运而修，称真修；依真如理而起有心有作之修，称缘修。缘修可视为真修之方便。此语原为地论师所用。天台大师智颚以隔真妄、破九界、显佛界为缘修；而以融真妄、绝破显之意..
真修缘修
不假作意，与理体相应任运而修，称真修；依真如理而起有心有作之修，称缘修。缘修可视为真修之方便。此语原为地论师所用。天台大师智颚以隔真妄、破九界、显佛界为缘修；而以融真妄、绝破显之意..
真俗不二
谓真谛即俗谛，俗谛即真谛。此系天台宗之别教、华严宗之终教以上所立之说。真如可随缘为诸法，故诸法即真如。 p4217
真俗不二
谓真谛即俗谛，俗谛即真谛。此系天台宗之别教、华严宗之终教以上所立之说。真如可随缘为诸法，故诸法即真如。 p4217
真言宗
有广狭二义：(一)广义之真言宗，泛指自印度传入西藏、中国、日本之密宗。（参阅“密宗”4477）(二)狭义之真言宗，特指流传于日本之密宗。为日本八宗之一。以“即事而真”、“三密加持”为主要法..