偏空
指小乘所谈之空理。以其所说之理偏于空之一边，故称为偏空。又作偏真、单空、偏真空理。天台四教仪（大四六·七七八上）：“此教三乘因同果异，证果虽异，（中略）同证偏真。然于菩萨中有二种，..
假观
(一)天台宗三观之一。为“空观”、“中观”之对称。即观照诸法依假名而存在。（参阅“一心三观”23） (二)为“真观”之对称。指不就事实，而就方便施设者以修观照法。观无量寿经所说之观法中，..
假观
(一)天台宗三观之一。为“空观”、“中观”之对称。即观照诸法依假名而存在。（参阅“一心三观”23） (二)为“真观”之对称。指不就事实，而就方便施设者以修观照法。观无量寿经所说之观法中，..
草木国土悉皆成佛
谓草木、瓦砾、国土等非情、无情亦能成佛。又作草木成佛、非情成佛、无情成佛、无情有性。佛教诸宗中，小乘教无“无情有性”、“草木成佛”之论。大乘教中，主张草木成佛论者，如华严、天台、密..
草木国土悉皆成佛
谓草木、瓦砾、国土等非情、无情亦能成佛。又作草木成佛、非情成佛、无情成佛、无情有性。佛教诸宗中，小乘教无“无情有性”、“草木成佛”之论。大乘教中，主张草木成佛论者，如华严、天台、密..
荆州
自古为南北交通之要冲，位于湖北长江北岸，北接汉水流域。历代祖师于此驻锡宏传佛法者多人，如慧远之弟慧持辞别道安后即至荆州之上明寺留锡。鸠摩罗什之师卑摩罗叉南下入此地弘扬十诵律。刘宋昙..
荆州
自古为南北交通之要冲，位于湖北长江北岸，北接汉水流域。历代祖师于此驻锡宏传佛法者多人，如慧远之弟慧持辞别道安后即至荆州之上明寺留锡。鸠摩罗什之师卑摩罗叉南下入此地弘扬十诵律。刘宋昙..
般若时
天台宗所立五时之第四。佛陀宣说方等经后之二十二年间，即说诸部般若经之时期，故依经名而立名。（参阅“五时八教”1132） p4307
般若时
天台宗所立五时之第四。佛陀宣说方等经后之二十二年间，即说诸部般若经之时期，故依经名而立名。（参阅“五时八教”1132） p4307
唯物论
为“唯心论”、“观念论”之对称。在佛教诸宗派中，华严宗主张“三界唯一心，心外无别法”，唯识法相宗亦有“唯识无境”等说，故一般评为唯心论。对此，天台宗则强调破除执著于唯识之观点，而称..
唯物论
为“唯心论”、“观念论”之对称。在佛教诸宗派中，华严宗主张“三界唯一心，心外无别法”，唯识法相宗亦有“唯识无境”等说，故一般评为唯心论。对此，天台宗则强调破除执著于唯识之观点，而称..
诃五欲
天台宗正修观法二十五方便五科中之第二。谓诃斥色声香味触等五境。五境本非欲，然其中有爱味，能令修行者引生欲心，牵入魔境，故称五欲而诃斥之。此五欲境之过患，色如热铁丸，执之则烧；声如涂..
诃五欲
天台宗正修观法二十五方便五科中之第二。谓诃斥色声香味触等五境。五境本非欲，然其中有爱味，能令修行者引生欲心，牵入魔境，故称五欲而诃斥之。此五欲境之过患，色如热铁丸，执之则烧；声如涂..
唱导
法会或斋会时，宣说教理以开导众心。与演说、说教同义，然为一种较浅近之教导方法。又唱导系有关经典之讲演说话，即就经文而讲，故又称讲经、讲说、唱说、说法、讲导、宣讲、宣唱。唱导一词，出..
唱导
法会或斋会时，宣说教理以开导众心。与演说、说教同义，然为一种较浅近之教导方法。又唱导系有关经典之讲演说话，即就经文而讲，故又称讲经、讲说、唱说、说法、讲导、宣讲、宣唱。唱导一词，出..
记主
即注释经律论之作者，亦为后世赞扬其人注释一宗典籍之美称。例如天台宗之湛然，毕生撰著数十部之疏记，及注解天台三大部，故后人以天台记主誉之。另如华严宗之法藏、律宗之元照等人，古来亦以其..
记主
即注释经律论之作者，亦为后世赞扬其人注释一宗典籍之美称。例如天台宗之湛然，毕生撰著数十部之疏记，及注解天台三大部，故后人以天台记主誉之。另如华严宗之法藏、律宗之元照等人，古来亦以其..
秘密一乘
指密教。天台、华严等宗称“显教一乘”；与之相对者，密教乃有秘密一乘之称。 p4262
秘密一乘
指密教。天台、华严等宗称“显教一乘”；与之相对者，密教乃有秘密一乘之称。 p4262
追说追泯
天台宗判涅槃经说相之语。所谓追说，废止先前法华之会座，再取四教之说；所谓追泯，于法华会座之后，即谈佛性常住之理，以泯亡四教之差别，而会归于一实。法华玄义卷二下（大三三·七○一下）：..