净土证心集
净土证心集卷中传天台古和 卍莲 述西方殿对联道绍东林。宏开净土。心传西竺。大阐莲宗。佛法难思。感应道交凡即圣。心源不隔。往来情见刹如尘。步步过惟心净土。人人见自性阿弥。无去来中。三资..
菩提子
（物名）指西藏语之Bodi-ci果，可以作数珠，产于雪山地方，非菩提树之实也。校量数珠功德经曰：若用菩提子为数珠者，或用掏念，或但手持数诵一遍，其福无量。案菩提子一名川谷，一年生草。所在..
菩提子
（物名）指西藏语之Bodi-ci果，可以作数珠，产于雪山地方，非菩提树之实也。校量数珠功德经曰：若用菩提子为数珠者，或用掏念，或但手持数诵一遍，其福无量。案菩提子一名川谷，一年生草。所在..
华严经说时
（杂语）华严经之说时，天台宗与华严宗所说各异。天台宗谓华严经一部八会，别为前后二分，前分七会为佛成道后三七日间之说法，第八会之后分为其后之说法，华严宗谓为成道后第二七日之说法，八会..
华严经说时
（杂语）华严经之说时，天台宗与华严宗所说各异。天台宗谓华严经一部八会，别为前后二分，前分七会为佛成道后三七日间之说法，第八会之后分为其后之说法，华严宗谓为成道后第二七日之说法，八会..
华落莲成
（譬喻）天台所谓妙法莲华经莲华含三种喻意中之第三意也。凡莲华瓣落，则莲实成。以喻三乘之方便废，则一乘之真实成立（迹门之喻），垂迹之权身废，则本地之实身成立也。玄义七下曰：三华落莲成..
华落莲成
（譬喻）天台所谓妙法莲华经莲华含三种喻意中之第三意也。凡莲华瓣落，则莲实成。以喻三乘之方便废，则一乘之真实成立（迹门之喻），垂迹之权身废，则本地之实身成立也。玄义七下曰：三华落莲成..
观心诵经法记
观心诵经法记天台大师 说荆溪尊者 述大师以无碍辩力。无缘慈力。随机益物使不空过。故于诵习。别施方便纲格。虽即不逾大旨。而于别行网目还殊。故更寄之以具诸行。余忝承宗匠。颇揽异同。以理冠..
观心诵经法记
观心诵经法记天台大师 说荆溪尊者 述大师以无碍辩力。无缘慈力。随机益物使不空过。故于诵习。别施方便纲格。虽即不逾大旨。而于别行网目还殊。故更寄之以具诸行。余忝承宗匠。颇揽异同。以理冠..
净土证心集
净土证心集卷上传天台古和 卍莲 述净土缘起佛之本怀者何。㧞人之苦。与人之乐也。虽云法性平等。无非劝人去其邪。以归于正也。通论之。则无量法门。门门皆然也。若别论之。于中特开横超一门。更..
净土证心集
净土证心集卷上传天台古和 卍莲 述净土缘起佛之本怀者何。㧞人之苦。与人之乐也。虽云法性平等。无非劝人去其邪。以归于正也。通论之。则无量法门。门门皆然也。若别论之。于中特开横超一门。更..
粟散
（术语）小王之多如散粟也。自轮王以下领一国一州者，皆云粟散王。仁王经上曰：中下品善粟散王，上品十善铁轮王。天台仁王经疏中曰：小王众多，犹如粟散。大部补注十三曰：或云取数之众多，故云..
粟散
（术语）小王之多如散粟也。自轮王以下领一国一州者，皆云粟散王。仁王经上曰：中下品善粟散王，上品十善铁轮王。天台仁王经疏中曰：小王众多，犹如粟散。大部补注十三曰：或云取数之众多，故云..
惑染
（术语）迷于贪欲瞋恚愚痴等诸烦恼之理而污真性者。天台净名经疏一曰：故知虽具惑染，愿力持心亦得居他。
惑染
（术语）迷于贪欲瞋恚愚痴等诸烦恼之理而污真性者。天台净名经疏一曰：故知虽具惑染，愿力持心亦得居他。
在家律要广集
在家律要广集卷第三No. 1123-14 梵网经心地品菩萨戒姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 译陈隋 天台国清 智者大师 疏明 古杭云栖沙门 袾宏 发隐明 孝丰灵峰沙门 智旭 合注清 优婆塞真益 陈熙愿 节要清 瓶窑..
在家律要广集
在家律要广集卷第三No. 1123-14 梵网经心地品菩萨戒姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 译陈隋 天台国清 智者大师 疏明 古杭云栖沙门 袾宏 发隐明 孝丰灵峰沙门 智旭 合注清 优婆塞真益 陈熙愿 节要清 瓶窑..
集神州三宝感通录
集神州三宝感通录卷下唐麟德元年终南山释道宣撰序曰。正法弘护其唯在人。故佛未降灵。法存而莫显。僧初不至。徒闻而岂传。是知事理因循义非沉隐。所以四依三品人依厥初。住法两现毕资圣力。致使..
集神州三宝感通录
集神州三宝感通录卷下唐麟德元年终南山释道宣撰序曰。正法弘护其唯在人。故佛未降灵。法存而莫显。僧初不至。徒闻而岂传。是知事理因循义非沉隐。所以四依三品人依厥初。住法两现毕资圣力。致使..
虚庵
（人名）宋天童虚庵怀敝禅师。黄龙慧南之法嗣为灵源惟清，清之法嗣为长灵守卓，卓之法嗣为育王之无示介谌，谌之法嗣为万年之心闻昙贲，贲之法嗣为天童之经瑾，瑾之法嗣，即虚庵怀敝也。敝住于天..