藏都七阶
[出天台四教仪集注]藏教者。即小乘经律论三藏教也。阶者。阶级次第也。谓藏教菩萨修行之次第也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)一四弘誓愿弘者。大也。誓者。要制其心也。愿者。志求满..
七方便
[亦名七贤出天台四教仪集注]方谓方法。便谓便宜。犹善巧也。谓一切众生欲出三界断除烦恼惑业而证真空涅槃之理。必先以此七种法门而为方便也。(三界者。欲界。色界。无色界也。梵语涅槃。华言灭..
七种立题
[出天台四教仪集注]隋天台智者大师。谓一大藏经题。不出人法譬三者而已。因以单复具足不同。遂立为七种也。一单一人立题单人者。如佛说阿弥陀等经。是也。谓释迦佛佛为能说之人。阿弥陀佛为所说..
九十八使
[出天台四教仪集注]谓欲界有贪嗔痴慢四种思惑。色界无色界名有贪痴慢三种思惑。三界思惑。共为十使。并前见惑八十八使。合之而为九十八使也。..
通教十地
[出天台四教仪]通教即四教中之一也。通前藏教。通后别圆。故云通也。(四教者。藏教。通教。别教。圆教也。)一干慧地谓三乘之人。初居外凡位时。未得真空理水所润。故名干慧地。(三乘者。声闻乘..
十如是
[出法华经玄义]不异名如。无非曰是。谓十法界。始自地狱。终至佛界。各具十如是因果之法。天台大师依读文。凡有三转。一云。是相如。是性如。乃至是报如。如名不异。即空之义也。二云。如是相。..
五下分结
[出天台四教仪集注]下分结者。即欲界之结惑也。一贪结贪者。贪着无厌也。谓欲界众生。于顺情境上。起于贪心。无有厌足。由此贪惑系缚。三界无有出期。故名结也。(三界者。欲界。色界。无色界也..
五上分结
[出天台四教仪集注]上分结者。即色界无色界之结惑也。一色爱结色爱者。即色界思惑也。谓色界众生。虽无欲界粗染贪爱。而于上妙五欲。取着无压。由此爱惑系缚。不能出离。故名结也。(五欲者。色..
五悔
[出天台四教仪]五种皆称悔者。以其皆能灭罪故也。忏悔。则灭峰口意所作之业。劝请。则灭波旬请佛入灭之罪。随喜。则灭嫉他修善之愆。回向。则灭求生三界之心。发愿。则灭修行退志之过也。(梵语..
八十八使
[出天台四教仪集注]使即驱役之义。谓此见惑。能驱役一切众生。流转三界生死故也。言见惑者。以意根对法尘起诸分别也。凡有十种。一身见。谓于色受想行识五阴庂中妄计为身也。二边见。谓于身见计..
三十四心断结
[出天台四教仪集注]谓三藏教菩萨。扶惑润生。历劫具修六度梵行。饶益有情。最后至于菩提树下。一念相应。慧发真无漏之时。以八忍八智十六心。九无碍九解脱十八心。顿断见思习气而成正觉。故云三..
二十五有
[出天台四教仪]二十五有。不出六道。有生有死。因果不亡之谓也。然梵王天。无想天及五那含天。总在四禅天中而别出其名者。以外道计梵王天为生万物之主。计无想天以无心为涅槃。计五那含天为真解..
小乘五位
[出天台四教仪]一资粮位资粮位者。如人远行。必遍粮以为路资也。其位有三。一五停心。二别相念。三总相念。若欲出于三界。必以此三种观法而为资粮也。(五停心者。一多贪众生不净观。二多嗔众生..
五味
[出涅槃经]如来因无垢藏王菩萨。称叹涅槃法胜。乃说此五味。而以醍醐比法华涅槃也。隋朝天台智者大师。因此约如来所说一代圣教次第。立为五时。以对教之相生。机之利钝。譬犹五味之有浓淡焉。(..
天台五时
[出天台四教仪]天台五时者。乃天台智者大师。以如来所说一代圣教。判为五时也。谓如来成道最初。为大菩萨说华严经。次于鹿苑。为接引二乘。说四阿含等经。次于方等。说楞伽等诸大乘经。令诸二乘..
法华五重玄义
[出法华玄义]天台智者大师。凡释诸经。皆立五重玄义。所谓一释名。二辩体。三明宗。四论用。五判教相。故此法华一经。亦有五种玄妙之义也。一法喻为名法即妙法。喻即莲华。妙法者。妙名不可思议..
太平元坦禅师
天台太平元坦禅师，上堂：「是法无宗，随缘建立。声色动静，不昧见闻。举用千差，如钟待扣。于此荐得，且随时著衣吃饭。若是德山临济，更须打草鞋行脚。参！」..
宝相蕴观禅师
天台宝相蕴观禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「堂堂八尺余。」
崇善用良禅师
天台崇善寺用良禅师，僧问：「三门与自己，是同是别？」师曰：「八两移来作半斤。」曰：「恁么则秋水泛渔舟去也。」师曰：「东家点灯，西家为甚么却觅油？」曰：「山高月上迟。」师曰：「道甚么..
圆教无作四谛
[出天台四教仪集注]圆教者。谓事理无碍。法法融摄也。无作四谛者。大乘菩萨。圆观法。事事即理。无有造作。故云阴入皆如。无苦可舍。尘劳本清净。无集可除。边邪皆中正。无道可修。生死即涅槃。..