程叔彪：无门直指 第二十三节 现量
第二十三节 现量《华严经》：十定品：普贤菩萨言：『自性清净，法界实相。如来种性，无碍际中，无去无来，非先非後，甚深无底。(解脱长者：无空间，无时间，一切理量，俱不可得。)现量所得，(然..
程叔彪：无门直指 第三节 本分
第三节 本分南阳忠国师将入涅槃。乃辞唐代宗，代宗问曰：『国师百年後所需何物？』国师曰：『与老僧作个无缝塔。』代宗曰：『请师塔样。』师良久！曰：『会麽？』代宗曰：『不会。』後来圆悟勤..
杨曾文：21世纪佛教研究之我见
21 世纪佛教研究之我见[*]中华民族具有悠久的光辉灿烂的历史，创造了丰富多彩的传统文化。在多元复合的传统文化结构中，儒、释、道三家是最重要的三大板块。中国的佛教虽源自印度，但在漫长岁月..
程叔彪：无门直指 第十六节 内里抽牵
第十六节 内里抽牵外道问迦叶尊者：『如何是我我。』(即我的真我。)尊者曰：『觅我者是汝我。』(觅汝真我的那个，是汝真我。)无业国师问马祖曰：『三乘等学，某初知其旨。尝闻禅门即心是佛，实..
程叔彪：无门直指 第二十四节 一色正位
第二十四节 一色正位维摩诘告弥勒菩萨言：『无生即是正位。於正位中亦无受记。亦无得阿耨多罗三藐三菩提。』又：维摩诘告阿难：『若声闻人未入正位，食此饭者，(众香国饭)得入正位，然後乃消。..
程叔彪：无门直指 第二十一节 晴空无云
第二十一节 晴空无云《首楞严经》：佛言：『阿难，彼善男子修三摩提。想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明。来无所粘，..
程叔彪：无门直指 第二十六节 透脱
第二十六节 透脱《楞伽经》：『佛告大慧：如实处见一切法者，谓：超自心现量。又告大慧：欲超禅无量无色界者，当离自心现量相。大慧：受、想、正受，超自心现量者。不然，何以故？有心量故。』(..
程叔彪：无门直指 第十九节 眼见
第三章 云何见性第十九节 眼 见《大涅槃经》略载：『佛告迦叶菩萨，众生佛性，亦复如是。常为一切烦恼所覆，不能得见。是故我说：众生无我。若得闻是大般涅槃微妙经典，则见佛性。』『善男子！..
程叔彪：无门直指 第二十节 圆裹十方
第二十节 圆裹十方《圆觉经》：『佛告文殊师利菩萨。善男子！如来因地、修圆觉者，知是空花，即无轮转。亦无身心，受彼生死，非作故无，本性无故。彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空花相。亦..
杨曾文：从佛教的民族化看中国禅宗的特色和迅速兴起
佛教自公元前2年传入中国，此后经过东汉、魏晋的初传，东晋十六国时期的普及，南北朝的深入传播和佛教研究的兴盛，进一步与中国传统思想文化和宗教习俗结合，到隋唐时期形成许多带有鲜明民族特..