林崇安：眼前计算机的缘起性空
眼前计算机的缘起性空林崇安,2007(1)一般人的观点：大家以不错乱的眼识，都看到眼前的计算机。这是正确的认知，没有错误，合乎世俗的事实，所以眼前的计算机是「名言有」。(2)自续师的观点：大..
周叔迦：法相五经之研究法
法相五经之研究法周叔迦绪 说法相一宗之根本，即所谓六经十一论。六经者：《华严经》、《解深密经》、《楞伽经》、《密严经》、《如来出现功德经》、《阿毗达磨经》是。其中《如来出现功德经》..
林崇安：阐陀的疑惑
阐陀的疑惑林崇安(内观杂志61期,2008)一、前言当年印度的悉达多太子离开王宫出家时，是由车匿一人在深夜驾车送行。车匿，或叫做阐陀。六年后，悉达多太子成佛，称做释迦牟尼佛。再过六年多，阐..
林崇安：止观的实践──兼评《菩萨道次第广论》的奢摩他及毗钵舍那
止观的实践──兼评《菩萨道次第广论》的奢摩他及毗钵舍那林崇安(1996)一、前言「奢摩他」汉译为寂止，简称为「止」。「毗钵舍那」汉译为胜观、内观，简称为「观」。止与观是佛法的二大主题，其..
怎样把痛苦人生转为自在光明？
善士问：如何转痛苦人生为自在光明？海涛法师答：各位很会款待自己的肚子，饿了就赶快吃，不吃不行，很会款待自己的喉咙，快点赶快来喝水。我们就要把我们的饥渴要去意念着众生的饥渴，但是这个..
林崇安：西藏白教大手印的禅观方法
西藏白教大手印的禅观方法林崇安一、传承西藏佛教有四大教派：宁玛派(红教)、噶举派(白教)、萨迦派(花教)及格鲁派(黄教)。白教有两大系统，一个系统是由藏人马尔巴(1012)赴印向那洛巴、麦止巴等..
林崇安：佛教的心性论及其特色
一、前言本文引用南北传佛教共许的《阿含经》及相关的论典作为依据，来探索原始佛教的「心性论」。文中先厘清心的世俗性质和胜义性质，而后以缘起的动态过程来建立心识的流转和净化，并指出佛教..
林崇安：天的证悟和佛法的源流
天的证悟和佛法的源流林崇安(法光杂志,234期,2009)天人师是佛陀的名号之一。为何称作「天人师」呢？《法蕴足论》说：「天人师者，如世尊告阿难陀言：『我非但与苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯..
林崇安：佛教心理学的实践面
一、前言佛陀的出世，在于引导众生脱离生死苦海。众生之所以沉沦苦海，是由于内心被无明烦恼所笼罩。如何区分这些烦恼的类别和性质，以及如何从无明烦恼中解脱出来，便是佛教心理学的重点所在。..
林崇安：《坛经》的心性与佛性略探
《坛经》的心性与佛性略探──兼论性觉与性寂林崇安（2004）一、前言现存的《六祖坛经》有多种版本，以敦煌本为最古，今以此本所提及的「佛性」作考察的主要范围，并以曹溪本作为补充说明之用。..