韩清净：唯识指掌 第一编 绪论 四、唯识教之传宗
四、唯识教之传宗吾人从无始时来，依自己的寻思而起虚妄的分别，执为实有外在的境，由此不能证得真实的道理，所以如来于《华严》等经中说一切法皆唯有识，为令吾人观得自己的心，为一切法万有的..
韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第一
瑜伽师地论科句披寻记卷第一弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分本地分者:略说此论总有五分。瑜伽师地论释云:一、本地分,略广分别十七地义。二、摄决择分,略摄决择十七地中深隐要义..
韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第四
瑜伽师地论科句披寻记卷第四弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中有寻有伺等三地之一丙三、有寻有伺等三地2 丁一、结前生后已说意地。云何有寻有伺地?云何无寻唯伺地?云何无寻无伺..
韩清净：十义量 后序
后序秋间日本水野君来华，言今岁十一月，将开东亚佛教大会于东京，为集我佛法中诸大耆宿及诸名流，将所以谋佛法之弘布，使我人类获利益安乐。苟非大悲愿，其孰能致之？！诚盛事也！将见觉日明星..
韩清净：唯识指掌 第二编 本论
第二编本论唯识教的范围很宽，前所说的色法、心所有法、不相应行法、无为法皆不离识，皆在识的范围以内，今为简括说明的缘故，只将八种识的分别说为本论的范围，其余的色法、心所有法、不相应行..
韩清净：唯识指掌 第一编 绪论 二、唯识教之依据
二、唯识教之依据唯识的道理源本是佛说的，佛初成道说《华严经》的时候，就说一切法皆唯有识 (义如后解) ，其余各经中散见的亦多，世亲菩萨即依据此等经造《唯识三十颂》，后护法等菩萨又广征博..
韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第三
瑜伽师地论科句披寻记卷第三弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中意地第二之三戊二、总显相摄2 己一、长行3 庚一、三处所摄2 辛一、别辨相2 壬一、略摄3 癸一、标复次,即前所说自..
法增法师：法增比丘答：如何对治贪欲心？
如何对治贪欲心?贪欲盖 (Kāmacchanda)佛陀谈到贪欲的对治时,在《大念处经》的经文中记载:诸比丘!比丘或于内贪欲存在者,知:于我内贪欲存在。于内贪欲不存在者,知:于我内贪欲不存在。彼知未生之..
韩清净：十义量 因缘业果义第六
因缘业果义第六已辩善巧，今次当说因缘业果是诸善巧所依处故。云何因缘业果？谓若有法能顺益彼即说此为彼因，若此与彼为生起依即说此为彼缘，若能造作说名为业，若所成办说名为果。此中一一复有..
韩清净：唯识指掌 第一编 绪论 一、唯识教之希有
第一编绪论一、唯识教之希有唯识是释迦牟尼佛在世时所说的一种法教，甚么叫作法教呢？不违正理，有轨可循名之为法。凡有所说必有音声，即这音声及所说的道理，令闻的人能生明解，便名为教，不定..