杨曾文：在构建和谐社会的实践中继承和发展佛教的伦理思想
在构建和谐社会的实践中继承和发展佛教的伦理思想中国社会科学院世界宗教研究所 杨曾文内容提要：论文结合佛教历史，论证中国佛教伦理道德是在随顺时代和社会不断向前发展的。当代中国佛教团体..
董群：延寿对宗密禅融合论思想的继承和发展
延寿对宗密禅融合论思想的继承和发展东南大学人文学院、东南大学佛教文化研究所 董群延寿和宗密之间,有着直接的思想继承关系,对于宗密融合论中的三教合一、禅教合一和顿渐合一,延寿都有不同程度..
杨曾文：佛教义理如何诠释和谐思想
佛教发源于公元前6-5世纪的古印度，在向国内外的传播过程中不断得到充实和发展。原始佛教和部派佛教在教义上同属一个体系，被后来兴起的大乘佛教统称为小乘。大乘意为大的运载物，谓能运载无量..
程叔彪：无门直指 第二十五节 自心佛性
第二十五节 自心佛性《大涅槃经》载：『佛告光明徧照高贵德王菩萨：云何如法修行？修行有二种：一者真实。二者不实。不实者，不知涅槃，佛性，如来，法，僧，实相，虚空等相。是名不实。云何真..
程叔彪：无门直指 第五节 与自己有什么交涉
第五节 与自己有什么交涉《楞伽经》：佛告大慧：『法佛者，离心自性相，自觉圣智所缘境界，建立施作。』又：佛告大慧：『「非言说」是第一义。亦「非所说」是第一义。所以者何？谓：第一义，「..
程叔彪：无门直指 第二节 不是心不是佛不是物
第二节 不是心不是佛不是物伏牛为马祖驰书到南阳忠国师处，国师问：『马祖有何言句示人？』牛曰：『即心即佛。』师曰：『是什么话？』良久。再问：『更有什么言句？』牛曰：『不是心，不是佛，..
程叔彪：无门直指 第二十三节 现量
第二十三节 现量《华严经》：十定品：普贤菩萨言：『自性清净，法界实相。如来种性，无碍际中，无去无来，非先非後，甚深无底。(解脱长者：无空间，无时间，一切理量，俱不可得。)现量所得，(然..
程叔彪：无门直指 第三节 本分
第三节 本分南阳忠国师将入涅槃。乃辞唐代宗，代宗问曰：『国师百年後所需何物？』国师曰：『与老僧作个无缝塔。』代宗曰：『请师塔样。』师良久！曰：『会麽？』代宗曰：『不会。』後来圆悟勤..
杨曾文：21世纪佛教研究之我见
21 世纪佛教研究之我见[*]中华民族具有悠久的光辉灿烂的历史，创造了丰富多彩的传统文化。在多元复合的传统文化结构中，儒、释、道三家是最重要的三大板块。中国的佛教虽源自印度，但在漫长岁月..
程叔彪：无门直指 第十六节 内里抽牵
第十六节 内里抽牵外道问迦叶尊者：『如何是我我。』(即我的真我。)尊者曰：『觅我者是汝我。』(觅汝真我的那个，是汝真我。)无业国师问马祖曰：『三乘等学，某初知其旨。尝闻禅门即心是佛，实..