吕澄：能断金刚般若经讲要
能断金刚般若经讲要吕澄般若诸经,以《大般若第二分》即《大品》为主干,《金刚经》则其根本也。龙树判《大品》前後为两道:般若道以善现般若为主(经有明文推重,所谓菩萨般若当於须菩提品中求也),..
吕澄：清净毗尼方广经讲要
清净毗尼方广经讲要吕澄今讲此《清净毗尼方广经》之前,略就戒字,作一泛论。佛法有学,恒称三学,而以戒学居首。佛法有行,六度最胜,而前四度施戒忍勤,统摄於戒。是知戒者,乃贯通一切学行之网维也。..
吕澄：辩中边论要义
辩中边论要义吕澂一依心性本净客麈所染立宗义心性——心法性——无有不净者——空性客尘——心法——无有不染者——虚妄分别此二原不相离以虚妄分别言客尘……又以空性说心性,空虚妄因为空。以..
吕澄：摩诃衍宝严经讲要
摩诃衍宝严经讲要今讲《宝积》,用晋译《摩诃衍宝严经》,此经一卷,为后来大部《宝积》之源泉(要义如宝,聚集为积,故名为宝积也)。自龙树着述(《智论》、《菩提资粮论》)至于寂天之书,莫不引据(龙..
吕澄：百字论释
百字论释《百字论》为中观入门之书。中观根据《中论》,《中论》益以《百论》意义始备。此《百字论》又属《百论》之心,《百论》精华皆具於此,如《心经》然。故中观以《中论》为主,《百论》为辅,..
吕澄：菩提资粮论颂讲要
是颂继涅槃学二书之後而讲，所以示实践之方也。此学根本舆归宿为涅槃（有根本斯有发生，知归宿斯明趋向），而实践指归则在般若与瑜伽。般若瑜伽之分，乃以时有先後，说有详略，方便立说，其理趣..
王雷泉：二十世纪宗教发展的三条主线
为了说明法不归位的现象，我们来考察二十世纪宗教发展的整体脉络，由此梳理出三条矛盾主线。一、面对民族危机与社会的现代化转型，宗教自身强烈的现代化诉求与经世致用倾向。中国的宗教同我们的..
王雷泉：海峡两岸“人间佛教”之现况、前景与瓶颈
摘要人间佛教是本于内证的佛法在人间流布的表现形式，具有社会适应、社会关怀、社会批判这三个递次向上的层面。在不同时空环境下，在宗教、政治、学术三极相互关系中，人间佛教在海峡两岸的发展..
王雷泉：天台宗九师相承说与初期禅宗
太虚在《中国佛学》一书中﹐言简意赅地勾勒了中国佛学的发展脉络∶禅观行演为台贤教﹐禅台贤流归净土行。在教外别传的宗门禅创立之前﹐有安般禅﹑五门禅﹑念佛禅﹑实相禅等四种「依教修心禅」。..
王雷泉：佛教要跳出寺院的围墙 走向社会
佛教对人类世界的积极作用，是通过最根源性的转变人心开始的。心净则国土净，这里的关键，是人间佛教的菩萨行者广度一切众生的愿心，教化众生整体清净，从而创造清净理想的国土。所以，佛国世界..