济群法师：可否带着超度的心杀死蚊蝇

我有心悸,心跳或脉搏都跳动的大些,以脉搏跳动的速度来念佛,不知可否用这个方法来替代呼吸?答:用脉搏跳动的速度来念佛,当然是可以,但是这个跟数息法无关,这个是用禅修的方法来念佛,那这个部分有这个部分专门的修法。现在你在这里是学数息法,那就把数息法学好,不过你这个人也是很敏感的,在这个地方问这3..

“新死之者”：这些最近死去的，也就是刚刚死去的人。“经四十九日”：经是经过。四十九日是七个礼拜──七七，四十九天。所以人死后若要做功德帮助他，超度他，须在四十九日以前。因为在四十九日以前，死者的罪业还没有定，你可以随时做功德，使他得到这种利益。要是过了四十九天，罪业就判定了，好像..

问:生前不念佛,专等死后请人超度,可以吗?答:这种想法当然是很冒失的。一、自己已死,不能保证他人一定会帮你请人超度。二、即使有人帮请,不能保证一定能请到人。三、即使能请到人,不能保证不受干扰。四、即使无人干扰,不能保证超度之人够诚够专。五、即使超度的人够诚够专,不能保证你死归何趣、业障深浅..

超度破瓦法是大成就者给亡人做的法。有两种情况，第一个是亡者的神识和身体已经分离开了，这种情况下做破瓦的人一定是一个成就者，最起码是修到见道的位置，已经证悟空性、证悟法界的真相和真理，他能找到亡者的神识，并把他带到西方极乐世界。超度破瓦法只有大成就者做才有效果，别人做没有太大的作用..

最容易的超度法门是念佛，不论时地，不拣根机，只要念佛，便得利益，若以目的而论，西方弥陀净土的念佛法门，不用讳言，确是以死后往生极乐世界为主。但是《阿弥陀经》也说，那是一部一切诸佛所护念经，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不..

问：小孩下周就要考试了，可是现在还一直在玩游戏，也不知道复习功课，管也管不了，师父，我该怎么办呢？济群法师答：孩子的教育是现在社会一个很大的问题，因为我们中国社会，中国人特别重视家庭，现在很多又都是独生子女，所以每个父母对孩子有很多期待，这种期待里面有很多时候又充满一种纵容。所以..

问：佛经里说佛陀会发光，这就是神通吧！请问法师，您有神通吗？您会发光吗？济群法师答：佛经里说佛陀会发光，这就是神通吧！请问法师，您有神通吗？您会发光吗？主要看你对神通怎么定义。禅宗公案记载，学人问他的禅师：人家都说您神通广大，能不能跟我们显一下神通啊？禅师说：你把饭端过来，我能接..

问：学佛后与身边人格格不入如何处理人际关系？济群法师答：我觉得你说的这些困惑，可能有很多人，尤其有很多学佛的人，都会存在这样的困惑。我们在没有学习佛法之前，我们也跟他们一样，会去追求一种世俗的生活，但我们学习了佛法之后，当我们有了一个自己的人生追求，看到了生命的意义和价值之后，我..

问：上山时不小心踩死了蚂蚁，是不是犯罪？答：造罪有故意的，也有无心的，同样的过错，故意造作的罪业较重，所以，罪业的轻重程度在很大程度上取决于最初的动机。受戒之后，所犯的罪业涉及到两个层面，一是过错本身形成的业罪，一是因犯戒而导致的戒罪。在无意间踩死蚂蚁属于不定业，业报是比较轻微的..

问：法师所讲的阿赖耶识和藏密的中阴身，这两个概念有什么区别？答：中阴身不只是藏传佛教讲，汉传佛教中也讲到，在《俱舍论》、《瑜伽师地论》等很多论典中都讲到中阴身。中阴身是属于生命的过渡形式，也就是从我们这一期生命到下一期生命转化过程中出现的一种形式，处于死有和生有之间。而阿赖耶识则..

学员：打坐时觉得脖子僵硬，头也有点痛，是不是方法不对？济群法师：开始打坐，姿势和平时习惯的不同，身体自然需要有一个适应过程。有时，这些状况会自然消失。当然，也可能是因为坐姿不当、呼吸不调或用心有误等原因，这就需要进行调整。每个人的情况不同，可以在小参时向指导法师具体请教。..

瑜伽菩萨戒要义济群法师2001年春季讲于戒幢佛学研究所菩萨戒的传承可分为二大支：一为梵网菩萨戒，一为瑜伽菩萨戒。在汉传佛教地区，弘扬的主要是梵网菩萨戒，其影响远远大于瑜伽菩萨戒。但在藏传佛教中，盛行的却是瑜伽菩萨戒，有关译本和注疏约有八九种之多，如宗喀巴大师的《菩萨正戒论》等，对于我..

虽然素食是汉传佛教特有的传统,但这一选择并非独出心裁,而是以大乘经教为依据的。佛教在西汉哀帝时传入中国,当时来华的印度僧人并未严格吃素,汉地自然也没有素食之风。直到梁武帝时期,经过他的大力倡导,素食才成为僧人必须遵循的行为规范。梁武帝是一位虔诚的佛教徒,精通教义,经常搭上缦衣为王公大臣们..

僧伽的资格考量济 群僧格的资格考量，主要围绕受戒、持戒、犯戒、舍戒四个方面。其中，受戒是僧格的取得，持戒是僧格的完成，犯戒是僧格的毁坏，舍戒则是僧格的放弃。一、受戒僧格的取得所谓僧格，是以戒为体。从本质上说，受戒就是为了获得戒体，获得成为僧人的身份和资格。1．目前汉传地区的受戒问题..

当今世界面临着信仰危机，也面临着道德危机。在经济至上、金钱至上的观念指导下，传统的伦理道德，淳朴的民风民俗，以及大自然的生态平衡，正在逐渐从我们眼前消失。物质文明的发展既为人类带来了前所未有的舒适方便，但同时，由此而来的社会问题也频频出现。如果我们不能及时进行反思，不能正确认识到..

关于业,你应该知道的其一,业力说告诉我们,命运源于自力而非他力,是由自身行为决定的,而不是受神灵之类的外在力量支配。其二,业力面前,人人平等。神教认为人是由神所创,本身就存在差别,并不是都能得到神的恩宠和眷顾。如印度婆罗门教将人分为四种姓,分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗,生来就有高贵和..

学做好人,学做菩萨佛法修行是有次第的。即使我们发的是菩提心,还是要以小乘的出离心为基础。而出离心又要以增上心,以人天乘为基础。也就是说,想要学做菩萨,还是应该做好一个人。那么,做人的标准是什么?这就要以人天乘的德行来衡量。很多信众学修达到一定程度后,会求受菩萨戒,这种发心固然非常好,但必须..

什么是佛教应该继承的传统作为今天的出家人,我们需要面对佛教两千多年的传统。这个传统意味着什么?对很多人来说,无非就是早晚课诵、念佛参禅、僧装素食。我们出家后,就进入这样一种“佛教式”的生活轨道,日复一日。但几年甚至几十年过去,我们能否与法相应,能否达成出家的目的——比如解脱,比如往生净土..

《亲友书》中,将轮回苦总结为六点。其一,为无有决定。在轮回中,我们时而生天享乐,时而堕落地狱,什么业力成熟了,就随什么业力投生,无法选择,而又无可奈何。其二,为不知满足。众生在无明怂恿下,不断制造需求。尤其在今天,很多需求已被纵容得失去节制。为了满足更多的需求,人们越发忙碌,也越发盲目,早已看..

《大乘百法明门论》讲义—012006年2月21日讲于戒幢佛学研究所根据我们预科班课程的设定,有一门唯识的课。那么正好我们学习唯识学研究生专业的开始,所以我们二个班的的同学又并到一起来听课。原本我们前几届的学生,关于唯识学课的开设,我们主要都是学习《唯识三十论》。那我最近发现,《百法明门论》也是..

第十五章 广颂第八、九愿学佛是为了成佛【我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养过去诸如来，及与现在十方佛。未来一切天人师，一切意乐皆圆满。我愿普随三世学，速得成就大菩提。】这里有两个颂的内容。主要是对第八个愿常随佛学内容的总结和归纳。常随佛学就是像佛那样，跟佛学习，以本师释迦牟尼佛..

一、绪论(一)、学习本经的意义今天,我要讲的经典是《佛说十善业道经》。这是一部大家比较陌生的经典。有人可能会问:佛教的经典很多,就我们平常比较熟悉的如《普贤行愿品》、《金刚经》、《地藏经》、《弥陀经》等,都是人们喜闻乐诵的。为什么要选择讲《十善业道经》呢?因为这部经典是所有经典中,最根本..

亲近善知识使我们才有机会接触文字般若,因为只有亲近善知识才能听闻正法,正法能引发般若,所以正法是文字般若。世尊在《阿含经》中强调了亲近善知识的重要,经曰:我由善知识故,成无上正真等正觉,以成道果,度脱众生,不可称计,皆悉免生老病死....与善知识共从事者,信根增益,闻、施、慧德皆悉备具。俗话说:..

《大乘百法明门论》讲义—092006年3月28日讲于戒幢佛学研究所昨天讲到了五位百法的关系。今天接下来的内容就要对五位百法的每一个法做详细的介绍。在五位百法里面,第一位就是心法。我们翻开讲义:“第一心法略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。”心法一..

又人类的乐受,与苦受、忧受、喜受一样,都是一种情绪,我们喜欢乐受,也喜欢喜受,但乐受过后必然是苦受,喜受随之是忧受,苦乐忧喜都属于动荡不安的心态,在四禅八定的修行中,初禅、二禅、三禅因为喜乐受还在的关系,未能避免水火风的灾难,唯有到了四禅舍念清净,无喜无乐,才能平安无事。行苦:行,是迁流变化义..

佛教是觉悟的教育——慈云寺开示2012.09.12孝亲超度报祖恩我们汉传佛教,从印度传进中国,已经超过两千年了,两千年出头一点了,所以这个历史非常非常悠久。也同时经过祖师,他也跟我们中国的气候都相适合了。因为印度的具体时间他很难定的,印度它的计时间不一样,我们一个月嘛,对不对。我们是一个月,但是印..

广钦抵台时，已55岁，初在基隆的极乐寺、灵泉寺等处挂单。中秋节后，到台北新店，在碧潭吊桥对岸的空军公墓附近，得一废置的日式空屋住下来。翌年，于新店后街的山壁间，凿了一个山洞，命名曰广明岩后来于此改建成了广明寺。1951年，他在山洞右后方的大石壁上，雕凿了阿弥陀佛大佛像和佛龛。佛龛高两丈..

赵朴初答:戒律中对于这些都有详细的规定,这许多规定南方国家的僧众保持得比较完整。北方佛教僧侣,由于气候、风土等等的差别以及历史的变迁,生活上有了许多改变,这里不能详细列举。请你提出所需要了解的问题,我们可以简单地谈一谈。..

素食的真正意义济群法师素食的目的，是为了帮助我们戒除杀心和嗔心。佛教有一部《十善业道经》，其中讲到戒杀的十大利益：“若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十?一、于诸众生普施无畏;二、常于众生起大慈心;三、永断一切嗔恚习气;四、身常无病;五、寿命长远;六、恒为非人之所守护;七、常无噩梦，寝..

五百罗汉是五百位阿罗汉的简称。指已证得无学果之五百声闻。即经论中常见之五百阿罗汉、五百比丘、五百上首。一般指释迦牟尼去世后参加第一次经结集的五百比丘,以大迦叶和阿难为首。至于五百比丘的其他人,除知名的十大弟子外,一般没有名号的记载。有关五百罗汉之本生、因缘、授记等事,在《佛五百弟子自..