记者:宗教用品是神圣的,《梵网经菩萨心地戒品》明文规定“不得贩卖佛像佛经”。之所以这样要求,就是为了维护宗教的神圣性。

正确发心,广结善缘,慈悲智慧。现代人有这样的心理,对于免费赠送的法宝往往不知珍惜。所以收取一些费用,一来让读者内心生起珍惜,二来可以有更多资金印刷经书法宝,扩大流通,让更多人获益。随缘,只要方便。关键看发心。
记者:宗教用品是神圣的,《梵网经菩萨心地戒品》明文规定“不得贩卖佛像佛经”。之所以这样要求,就是为了维护宗教的神圣性。

正确发心,广结善缘,慈悲智慧。现代人有这样的心理,对于免费赠送的法宝往往不知珍惜。所以收取一些费用,一来让读者内心生起珍惜,二来可以有更多资金印刷经书法宝,扩大流通,让更多人获益。随缘,只要方便。关键看发心。
子题:六度必戒为本、毗尼藏即大乘学、戒为佛阶梯、四分兼通大小二戒戒本疏·序:“四分戒本者,斯乃统万行之关键,实三乘之阶辙者也。”行宗记释云:“言万行等者,谓此戒文,通收善恶事法。对恶事恶法以明止行,对善事善法而成作行。止行断恶,作行修善;行虽多途,无出斯二。又解,约境而言,戒则无..
请问我身边有一男一女两位领导,多年以来作恶多端,吃喝嫖赌,怎么办?是等天惩罚呢,还是我出手惩恶扬善呢?(2010.1沈阳23)答:我想是这样:你要改变别人之前,要先改变自己,唯有你从自己改变起,才有可能让别人改变。再来每个人有他人生要经验历练的过程、历程,我们可以站在朋友的立场、爱护对方的立场,跟对方..
有人说:法师,到底去得上西方还是去不上西方,以什么为标准呢?我觉得:除了信愿行三资粮,还应有几点是需要的,如安详、自在、不怕死!其中的怕死,说明强烈的我执还在障碍!凡是怕死的人,去西方净土是有困扰的!我们还要知道:《阿弥陀经》说:不可以少善根、福德、因缘得生彼国;所谓善根,就是我..
《棱伽(楞伽)经》云:静坐山林,上中下修,能见自心妄想流注。此实世尊的示做工夫之诀法也。所谓《棱伽经》云:静坐山林,上中下修:《楞伽经》告诉我们静坐山林,刚开始每个人都心猿意马,胡思乱想,怎么办呢?先静下来。无论你是上根、中根,还是下根,你先静下来。所谓能见自心妄想流注:静下来之..
信众问:师父,念佛号是否需要观想?还是只需自念自听?大安法师答:执持名号的时候,就不要带观想了。念兹在兹,自念自听,能念的心和所念的佛号的音声,形成相依并存的关系。就是你从心里起这个佛号,从口里念出声音,再从耳朵里面听进去,形成一个循环,这样去念。不要一心两用,一边念着佛号,一边..
问:小孩下周就要考试了,可是现在还一直在玩游戏,也不知道复习功课,管也管不了,师父,我该怎么办呢?济群法师答:孩子的教育是现在社会一个很大的问题,因为我们中国社会,中国人特别重视家庭,现在很多又都是独生子女,所以每个父母对孩子有很多期待,这种期待里面有很多时候又充满一种纵容。所以..
问:佛经里说佛陀会发光,这就是神通吧!请问法师,您有神通吗?您会发光吗?济群法师答:佛经里说佛陀会发光,这就是神通吧!请问法师,您有神通吗?您会发光吗?主要看你对神通怎么定义。禅宗公案记载,学人问他的禅师:人家都说您神通广大,能不能跟我们显一下神通啊?禅师说:你把饭端过来,我能接..
问:学佛后与身边人格格不入如何处理人际关系?济群法师答:我觉得你说的这些困惑,可能有很多人,尤其有很多学佛的人,都会存在这样的困惑。我们在没有学习佛法之前,我们也跟他们一样,会去追求一种世俗的生活,但我们学习了佛法之后,当我们有了一个自己的人生追求,看到了生命的意义和价值之后,我..
问:上山时不小心踩死了蚂蚁,是不是犯罪?答:造罪有故意的,也有无心的,同样的过错,故意造作的罪业较重,所以,罪业的轻重程度在很大程度上取决于最初的动机。受戒之后,所犯的罪业涉及到两个层面,一是过错本身形成的业罪,一是因犯戒而导致的戒罪。在无意间踩死蚂蚁属于不定业,业报是比较轻微的..
问:法师所讲的阿赖耶识和藏密的中阴身,这两个概念有什么区别?答:中阴身不只是藏传佛教讲,汉传佛教中也讲到,在《俱舍论》、《瑜伽师地论》等很多论典中都讲到中阴身。中阴身是属于生命的过渡形式,也就是从我们这一期生命到下一期生命转化过程中出现的一种形式,处于死有和生有之间。而阿赖耶识则..
学员:打坐时觉得脖子僵硬,头也有点痛,是不是方法不对?济群法师:开始打坐,姿势和平时习惯的不同,身体自然需要有一个适应过程。有时,这些状况会自然消失。当然,也可能是因为坐姿不当、呼吸不调或用心有误等原因,这就需要进行调整。每个人的情况不同,可以在小参时向指导法师具体请教。..
瑜伽菩萨戒要义济群法师2001年春季讲于戒幢佛学研究所菩萨戒的传承可分为二大支:一为梵网菩萨戒,一为瑜伽菩萨戒。在汉传佛教地区,弘扬的主要是梵网菩萨戒,其影响远远大于瑜伽菩萨戒。但在藏传佛教中,盛行的却是瑜伽菩萨戒,有关译本和注疏约有八九种之多,如宗喀巴大师的《菩萨正戒论》等,对于我..
虽然素食是汉传佛教特有的传统,但这一选择并非独出心裁,而是以大乘经教为依据的。佛教在西汉哀帝时传入中国,当时来华的印度僧人并未严格吃素,汉地自然也没有素食之风。直到梁武帝时期,经过他的大力倡导,素食才成为僧人必须遵循的行为规范。梁武帝是一位虔诚的佛教徒,精通教义,经常搭上缦衣为王公大臣们..
僧伽的资格考量济 群僧格的资格考量,主要围绕受戒、持戒、犯戒、舍戒四个方面。其中,受戒是僧格的取得,持戒是僧格的完成,犯戒是僧格的毁坏,舍戒则是僧格的放弃。一、受戒僧格的取得所谓僧格,是以戒为体。从本质上说,受戒就是为了获得戒体,获得成为僧人的身份和资格。1.目前汉传地区的受戒问题..
当今世界面临着信仰危机,也面临着道德危机。在经济至上、金钱至上的观念指导下,传统的伦理道德,淳朴的民风民俗,以及大自然的生态平衡,正在逐渐从我们眼前消失。物质文明的发展既为人类带来了前所未有的舒适方便,但同时,由此而来的社会问题也频频出现。如果我们不能及时进行反思,不能正确认识到..
关于业,你应该知道的其一,业力说告诉我们,命运源于自力而非他力,是由自身行为决定的,而不是受神灵之类的外在力量支配。其二,业力面前,人人平等。神教认为人是由神所创,本身就存在差别,并不是都能得到神的恩宠和眷顾。如印度婆罗门教将人分为四种姓,分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗,生来就有高贵和..
学做好人,学做菩萨佛法修行是有次第的。即使我们发的是菩提心,还是要以小乘的出离心为基础。而出离心又要以增上心,以人天乘为基础。也就是说,想要学做菩萨,还是应该做好一个人。那么,做人的标准是什么?这就要以人天乘的德行来衡量。很多信众学修达到一定程度后,会求受菩萨戒,这种发心固然非常好,但必须..
什么是佛教应该继承的传统作为今天的出家人,我们需要面对佛教两千多年的传统。这个传统意味着什么?对很多人来说,无非就是早晚课诵、念佛参禅、僧装素食。我们出家后,就进入这样一种“佛教式”的生活轨道,日复一日。但几年甚至几十年过去,我们能否与法相应,能否达成出家的目的——比如解脱,比如往生净土..
《亲友书》中,将轮回苦总结为六点。其一,为无有决定。在轮回中,我们时而生天享乐,时而堕落地狱,什么业力成熟了,就随什么业力投生,无法选择,而又无可奈何。其二,为不知满足。众生在无明怂恿下,不断制造需求。尤其在今天,很多需求已被纵容得失去节制。为了满足更多的需求,人们越发忙碌,也越发盲目,早已看..
《大乘百法明门论》讲义—012006年2月21日讲于戒幢佛学研究所根据我们预科班课程的设定,有一门唯识的课。那么正好我们学习唯识学研究生专业的开始,所以我们二个班的的同学又并到一起来听课。原本我们前几届的学生,关于唯识学课的开设,我们主要都是学习《唯识三十论》。那我最近发现,《百法明门论》也是..
第十五章 广颂第八、九愿学佛是为了成佛【我随一切如来学,修习普贤圆满行,供养过去诸如来,及与现在十方佛。未来一切天人师,一切意乐皆圆满。我愿普随三世学,速得成就大菩提。】这里有两个颂的内容。主要是对第八个愿常随佛学内容的总结和归纳。常随佛学就是像佛那样,跟佛学习,以本师释迦牟尼佛..
一、绪论(一)、学习本经的意义今天,我要讲的经典是《佛说十善业道经》。这是一部大家比较陌生的经典。有人可能会问:佛教的经典很多,就我们平常比较熟悉的如《普贤行愿品》、《金刚经》、《地藏经》、《弥陀经》等,都是人们喜闻乐诵的。为什么要选择讲《十善业道经》呢?因为这部经典是所有经典中,最根本..
亲近善知识使我们才有机会接触文字般若,因为只有亲近善知识才能听闻正法,正法能引发般若,所以正法是文字般若。世尊在《阿含经》中强调了亲近善知识的重要,经曰:我由善知识故,成无上正真等正觉,以成道果,度脱众生,不可称计,皆悉免生老病死....与善知识共从事者,信根增益,闻、施、慧德皆悉备具。俗话说:..
《大乘百法明门论》讲义—092006年3月28日讲于戒幢佛学研究所昨天讲到了五位百法的关系。今天接下来的内容就要对五位百法的每一个法做详细的介绍。在五位百法里面,第一位就是心法。我们翻开讲义:“第一心法略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。”心法一..
又人类的乐受,与苦受、忧受、喜受一样,都是一种情绪,我们喜欢乐受,也喜欢喜受,但乐受过后必然是苦受,喜受随之是忧受,苦乐忧喜都属于动荡不安的心态,在四禅八定的修行中,初禅、二禅、三禅因为喜乐受还在的关系,未能避免水火风的灾难,唯有到了四禅舍念清净,无喜无乐,才能平安无事。行苦:行,是迁流变化义..
虽对佛法有信心,但未断名利之心,终有变回世间法的危险,故当谨慎。虽依止静处修行,但不具备出离心,终有散乱的危险,故当谨慎。虽生起了道验之相,但未断骄慢之心,终有魔障的危险,故当谨慎。虽集聚了众人,但不具备悲心,终有业际颠倒的危险,故当谨慎。虽有极高的见地,但未断贪执,终有成为佛油..
暖、顶、忍、世第一,它们配三十七道品。《俱舍论》讲完暖、顶、忍、世第一四加行以后,提出两个结论,它说,暖、顶、忍、世第一,就是讲一个人进步的过程。它说一个人修行要进步,有两个法门是关键:第一个,精进;第二个,忍辱。我们解释一下。当我们想要改变我们的思想,从一种攀缘的思想转成一种向..
达真堪布:观音菩萨曾经把整个六道轮回度空了三次,为何众生还是那么多?祈求观音菩萨,救护罪大恶极的我!痛苦不堪的我悲哀哭泣,极力呼唤具有无伪大悲心与大悲行的怙主观世音菩萨。 不只是有这个心,还有这个行动;不是只想,还有行动。现在很多人只想,不行动,只有愿,没有行。没有行的愿,肯定是假..
达真堪布:无论是帮助,还是伤害,都是自作自受大地在最低处,我们在大地上挖地基、盖楼房,在大地上种树、种花……我们可以滋养大地,也可以破坏大地,但是对大地来说是一样的。无论是去保护它,还是去破坏它,大地都没有伤心或快乐,总是把自己放在最低处。我们的心也应该是这样,父母众生对我怎么都..
达真堪布:怎样辨别是佛还是魔?佛讲过,哪里有吉祥,哪里也有不吉祥;哪里有佛,哪里也就有魔。二者是不离的。犹如大海和波浪,波浪不离大海,大海不离波浪。同样,佛不离魔,魔也不离佛;吉祥不离不吉祥,不吉祥也不离吉祥。我觉得这叫完美。我们天天要吃饭,在这个饭桌上,酸甜苦辣都有才是完美。若是..
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