济群法师：关键不在于免费还是收费

子题：六度必戒为本、毗尼藏即大乘学、戒为佛阶梯、四分兼通大小二戒戒本疏·序：“四分戒本者，斯乃统万行之关键，实三乘之阶辙者也。”行宗记释云：“言万行等者，谓此戒文，通收善恶事法。对恶事恶法以明止行，对善事善法而成作行。止行断恶，作行修善；行虽多途，无出斯二。又解，约境而言，戒则无..

问题：有人说，世间人在追求事业的过程中，难免会很执著，因为执著就会带来痛苦，导致活得很累。很多人既向往出世的超然，可是同时又不愿放弃世俗的事业和生活，于是就问我如何才能做到这二者并行不悖？济群法师：在现实人生中，要把出世与入世统一起来确实不易。积极入世，容易陷入对世俗的执著，结果..

主持人：谢谢济群法师坦率和真诚的表达。下面的问题很简短，只有四个字：什么是爱？济群法师：爱的定义弹性比较大。从爱的对象来说，有爱情、亲情、友情等等；从爱的性质来说，有自私、无私的不同，还有深浅、长短的差别等等。佛教提倡的爱，是慈悲大爱，希望对方不要遭受任何痛苦，拥有更多快乐。而且..

问：佛家的轮回是什么意思？济群法师答：轮回是内心迷惑的显现，也是各种需求、执着的重复和延伸。

营员：我是在读研究生，一直以来有个问题困扰我：自古以来，人们就说善恶自有报应，但我身边看到的事实，包括很多新闻报道中所说的，未必是这样。比如有人收养了被遗弃的孩子，自己却活得贫困潦倒，而那些为富不仁、为臣不忠的人，却能通过高明的手段或钻法律的漏洞，逍遥法外。这就让我对善恶及其果报..

学佛不在时间长短,也不在于起步早晚。问:老人学佛有没有用?晚年犯了错误如何弥补?答:对每个人来说,任何时侯学佛都不会早也不会晚。人生难得,佛法难闻,有机会听闻佛法,就应及时把握。而从修行角度来说,也不在于时间早晚。有些人信佛几十年,但没有在修学上真正用心,烦恼、习气丝毫没有减少,并未比那些不..

可否带着超度的心杀死蚊蝇？答：佛教所讲的不杀生，对象是一切众生。从平等的角度来说，蚊蝇也有佛性；从生存的角度来说，蝼蚁尚且偷生，我们有什么权利剥夺它们的生命？至于带着超度的心杀它们，这一说法值得商榷。首先，你有没有能力超度它？其次，它愿不愿意被你超度？如果现在有人对你说：我要杀了..

提问：魔性与佛性如何平衡？济群法师：我想平衡不了是比较正常的，如果能够平衡得了，那你就不是一般人了。因为我们的生命中，确实有很多负面的力量，包括我们有各种情绪，甚至负面情绪。还有我们有各种情感，还有我们对肉体的执著，等等。这些东西，它跟我们到底是一个什么样的关系，以及我们如何减少..

问：曾经发愿出家，后来没有出家，行吗？答：没有出家就没有出家嘛，想出家的时候再出嘛！

如何才能正确认识佛教徒的人生态度?辩证地说,佛教徒既有消极一面,也有积极的一面。从世俗的生活方式来看,佛教徒是消极的;就人生的追求而言,佛教徒则是积极的。一、佛教徒有明确的人生目标每位佛菩萨的成就都来自于他们的发心和愿力,正如四宏誓愿所说的那样:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿..

凡夫所具有的贪、嗔、痴,是来自无始以来的习气,所谓积重难返。所以,我们不能简单地将学佛作为生活中的点缀,而是要将它落实到生命的实处!常常听到有人说:我也想学佛呵,可没有那么多时间到寺院来,没有时间听经,没有时间念佛。作为在家居士来说,的确有很多世俗事务需要处理,包括家庭、儿女、工作、人际关..

如法才能表法佛像、佛塔和佛寺,都是三宝住世的象征,也是修习皈依的对象。我们面对佛像、佛塔,能否生起恭敬、皈依之心,固然和自身心行有关,也和塔像本身是否如法有相当关系。有些佛像,即使没有信仰的人,见到之后都会心生欢喜,心生景仰。对于信众来说,更有着不可思议的摄受力和加持力。但也有些造像做工..

空,不是空空如也的空在这个缘起的世界,究竟什么是空,什么是有?空和有又是什么关系?在般若系经典中,最短的《心经》仅260多字,但出现的“空”、“无”、“不”近40处,约占全经六分之一。此外,在《金刚经》乃至六百卷《大般若经》也同样如此,可谓处处说空,事事皆无自性。所以,有些人学了般若系经典后,在认..

问：有人说，现在学佛的人这么多，为什么社会越来越乱呢？答：社会越来越乱，是因为真正学佛的人太少了，而不是太多。

成佛的第一生产力在盛行大乘的汉传佛教地区,《普贤行愿品》的流传极为广泛。许多佛弟子都将本品作为日常念诵功课,而寺院晚课的“八十八佛大忏悔文”中,也有一半内容出自本品,以此忏悔业障,扫除修行道路中的违缘。在藏传佛教的修行中,源于《行愿品》的七支供亦倍受重视,被视为一切法门的前行。所谓前行,..

营员：法师是研究唯识的，我想请问，六七因上转，五八果上圆是说什么？济群法师：根据唯识观点，我们有八个识，分别是前五识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。修行过程中，首先启动的是第六识，这也说明修行是从分别、造作入手。因此，第六识和第七识在初地、二地即已开始转变。而前五识和第八识..

各位学佛的时间和程度都有一定差距。有些人已学佛多年,有些人可能是初涉佛门。但无论什么样的程度,学佛都要从头开始。这个头是什么?正是发心。所谓发心,是我们做每件事的动机和出发点。正确的发心,则是学习佛法的必要基础。发心,对许多学佛者来说并不陌生。但发心究竟有多么重要,却很少有人能真正意识..

一、普通人的发心发心这两个字,想必大家都很熟悉。我们经常会听到一些长辈们要求我们发心,许多同辈之间彼此也会用发心来相互鼓励。但细究起来,有几个人能真正认识到发心的意义?又有几个人能将发心发得到位、发得准确、发得有水平?事实上是很少的。因而在很多情况下,发心似乎已经成了一句空洞的口号。在..

用得起来的,才是有用的对学佛来说,学多学少并不重要,关键是能够学以致用。如果学得多,但落实于心行的少,反不如学得少而能落实于心行。不要因为学得多,就有优越感。专心学习的人不会面对很多人事,即使有不少缺点和习气,也不容易暴露出来。而做事过程中,有因缘引发各种习气,调动各种凡夫心。佛陀在戒律中..

问：鬼道比人道低下，是因为鬼道众生福报不如人道众生，但为什么鬼道里的神福报比人道众生还大呢？答：说鬼道的众生福报比人道低，只是从通常的情况来说，是作整体上而不是个别的比较。鬼道里的众生虽然有共业，但也有别业，一些有地位的鬼，福报、威德都很大；就像发达国家也有很穷的人，贫困国家也有..

如何是佛,舍我其谁生命蕴涵无价之宝,我们却在流浪乞讨中度日,何其悲哀?所以,一些高起点的修行方法是直接引导学人认知觉性。如禅宗及藏传佛教的大圆满、大手印等,皆以如来藏为见地,认为众生本具佛陀品质,以此作为修行入手处。相关开示,禅宗公案中比比皆是。大珠慧海禅师参拜马祖时,“祖曰:来须何事?曰:..

出家出什么如何才能培养解脱能力?应当从出离心开始。其实,出家就是出离心的重要实践方式。当我们选择出家作为人生道路时,尽管对佛法的认识角度不同,体会程度不同,但多少总会有些出离心。而这种出离心和任何心行一样,都是变化不定的,可能加强,也可能衰减甚至退失。如果出家后没有相应的因缘来滋润它,巩..

什么让妄想显现为世界济群法师我们的精神世界是无形无相的,可物质世界是有形有相的。如果一切色法都以识为体,无形之物又是如何成为有形之物的呢??对于这一问题,唯识宗认为是我们的坚固执著所致。因为我们坚固的执著,才使我们所认识的一切变成固定的、实在的。对于圣者的境界,或成就某些神通的人而言,当..

问:念佛完毕后回向,不知是一天回向一次,还是一个月回向一次?我以前念佛忘记了回向,现在再回向还有用吗?答:最好念一次回向一次,以前念的现在回向当然有用,一句佛号就是一颗金刚种子,千生万劫都不会消灭。

问:有很多新皈依的弟子,认为应该到处去供养。如果你不去供养,那些法师大德就没有供养了。他们认为这样比较对,你们躲在家里,关起来好好念佛念经,他说你们不对?黄念祖答:这事难免。这样,大家经济力量够,随缘做一些供养。不是说不许做供养,随缘做一点。一贯都在做,那么能够继续,还是可以的。不过就是说,并..

问题：阿弥陀佛，请师父慈悲开示，修净土法门的人在现实生活中，如果有事需祈请诸佛菩萨加持的时候，遇到紧急危难有生命危险需要祈求诸佛菩萨加持的时候，应一心称念阿弥陀佛的圣号还是称念应声救苦救难大慈大悲观世音菩萨圣号？阿弥陀佛。宽见法师：你问这个问题，说明你对阿弥陀佛缺乏信心，你对观世..

※※:受了五戒以后,在与客户谈生意的时候,看到自己的上司带病喝酒,于是替上司喝酒,算犯戒还是算慈悲心?释宽见:受了五戒,看见上司太可怜了,赶紧顶酒。这种情况严格来讲算犯,但是也许有点开缘的地方,为什么?因为确实是想去帮助你的上司,使他不要受到伤害,那么这种犯戒界于边缘上,就是它也可能开缘,如果你..

视师如佛，要将师僧是凡夫的认识调转过来，将师僧的教诫作为佛的教诫，进而断除一切求过想。再将对一位师僧生起的清净信心扩展至一切僧宝，不仅对于亲教师，对于启蒙恩师、剃度师、授戒师及其他一切僧众都应如理信敬。佛的教诫，除结集成藏外，亦由僧宝师徒代代相传。他们言传身教，以心印心，将佛的深..

出家师问：法师，昏睡的时候，是坚持，还是自然的就去昏睡啊？慈法法师答：这位师父提的这问题很重要。它是个边缘的东西的，在我们昏睡到不能抑制的一个边缘地带的时间，过去的善知识提倡休息五分钟，但是一定要给自己一个明确的指示，就是不能休息时间长，五分钟。所以过去有一个拉扣、拉手，或者绳子..

请问我身边有一男一女两位领导,多年以来作恶多端,吃喝嫖赌,怎么办?是等天惩罚呢,还是我出手惩恶扬善呢?(2010.1沈阳23)答:我想是这样:你要改变别人之前,要先改变自己,唯有你从自己改变起,才有可能让别人改变。再来每个人有他人生要经验历练的过程、历程,我们可以站在朋友的立场、爱护对方的立场,跟对方..