佛理禅机：正视面对逆境，事事忍辱才能有所收获

谓具足四种法界之遍一切身。即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界等四重法界之遍一切身。大日经疏卷八（大三九·六六二下）：“今还以此为慧火之资，供养一切普门身，增益不思议势力。” p14

法界次第云：羼提秦言忍辱，内心能安忍外所辱境，故名忍辱。忍辱有二种：一者生忍，二者法忍。 云何名生忍？生忍有二种：一、于恭敬供养中，能忍不着不生憍逸。二、于嗔骂打害中，能忍不生嗔恨怨恼。是为生忍。 法忍有二种：一者、非心法 谓寒、热、风、雨、饥、渴、老、病、死等。二者、心法 谓嗔、恚..

【无嗔心所】此为心所有法中的十一善心所之一．逆境当前，不生恚恨之心，谓之无嗔。《成唯识论》曰：‘云何无嗔，于苦苦具，无恚为性，对治嗔恚，作善为业。’苦者三苦——苦苦、坏苦、行苦，苦具，即生苦之因。对于苦及生苦之因，不起嗔恚之心，于诸有情，常存慈愍，曰无嗔。见《成唯识论》卷六。..

【无恚行】菩萨修唯识行，此为十行位的第三位。此位菩萨，修忍辱行，谦卑恭敬，于怨亲都能忍辱，称无恚行。见《成唯识论》卷十。参阅‘十行’位条。

事理圆融、事事圆融、理理圆融。事理圆融者，事如波，理如水，即如波与水之相即；事事圆融者，即如波与波之相即；理理圆融者，即如水与水之相即。

于身口意三处行持忍辱。

六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。

华严宗所立，即：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。世间万法差别之相，各有其不同，不能混淆，名事法界；真如平等的理体，为万法所依，名 理法界；真如能生万法，故万法即是真如，理体事相，互融互具，无碍通达，理即是事，事即是理，名理事无碍法界；诸法互摄，重重无尽，不相妨碍，一多..

（名数）一、非众生忍辱，于风雨寒热等非情法之迫害而忍辱之也。二、众生忍辱，于杀伤骂詈等众生之迫害忍受之也。见智度论十四。

（术语）为人生原因之行为也。生享尊贵者，施惠普广，敬礼三宝及长者，忍辱不瞋，柔和谦下，博闻经戒故也。又布施贫穷，持戒不犯十恶，忍辱不乱精进劝化，一心奉孝尽忠，故具大富，长寿，端正，威德。受卑贱之生者，憍慢，刚强，不恪，放逸，不礼事三宝，盗窃以为生活，负债不返纳故也。至诚不欺，诵经..

如法无所住、如法饶益众生，如法一定要持戒守规矩知恭敬。如法、如戒、如因、如果，与法相应如佛度众生。原标题：华平法师修行法语开示转自微信公众号：此处当观

人间净土、人生佛教所展现的人间佛教，都是以传统大乘思想为根本所展现的，是以人间所包含六道度化为展现，而不只是局限于以人本认知的人间思想和度化。以人的感受受用为接受，再从人的能行易行为展现而度化人间所包含的六道，也就是人生在人间所包含的一切众生的人生佛教，在佛教的修行拜忏法会中有着..

师徒的因缘是建立在给予因缘成就和法上的，以此念师恩。对于给予成就你出家、受戒、教授等师父当以只为报恩，去行一切解脱利益众生的事，来报师长的恩。对于弟子有缘与师父共住、共事的应尊重，不可轻慢当恭敬、供养随师侍奉，对于没有因缘共住、共事的应更常念给予成就功德之恩，当懂得以当报此恩，唯..

菩萨是站在菩萨戒的根本上，借由人的因缘来行六度。菩萨道不是只讲人本思想而是超越觉悟人本，是以平等觉悟度众生为本。原标题：华平法师修行法语开示修行法语开示转自微信公众号：此处当观

慈行放生，不以己情。以法利生行放生，自然得放生功德。通过放生看到生死流转因缘，知缘起法，逆生死流顺法流觉悟而得解脱发菩提心，以此觉有情渐渐圆满菩提。不顺生死流脱生死轮转发菩提心行放生渐渐得寿无量，灾难果报业渐渐转渐渐消。以法觉有情，以法利生，法水长流顺法流不受生死流。原标题：华平..

不让事情扰乱念佛的这颗心，那就要看明不明白事情就是为念佛而来的。念佛是为发菩提心而求生净土，事情就是随缘发菩提心众善助行圆满菩提得生净土。原标题：华平法师修行法语开示转自微信公众号：此处当观..

心若无念，处处是禅，行住坐卧，并无分别。春华秋实，皆是禅机，运水搬柴，无非妙道。内外稳固一心，莫要执着妄想。刻意求清净，反倒不清净；苦苦求开悟，又加深执着。若能真正看破、放下，心无外物一身轻，便可体会一饮一啄亦是道，一花一叶皆是禅。文章转自微信公众号：南华禅寺..

佛法是心法，一切好坏善恶都源于自己的心念。心若慈悲，便修佛道；心念菩萨，便行菩萨道；若心贪婪堕落，修的便是魔道。故修行之人，要时刻照顾好自己的心念，要常常反观自己，促使自己往好的方向发展。未生善念，令生善念；已生善念，令其增长。未生恶念，令其不生；已生恶念，令其消灭。文章转自微信..

劝人是在平等的基础上，而说出利他的言论；管人是在霸道的基础上，而做出高压的行为。劝人者，能疏通他的心结，受人敬重；管人者，却堵截他的才华，使人头痛。比如父母对儿女，小时候可以七分劝三分管，成年后职能劝不能管；不然轻则说你哕嗦多事，重则与你结怨成仇。文章转自微信公众号：灯云比丘..

可怜一定有因，恶人一定具善。莫让利益冲昏了头、洗了脑。利益这两个字让我们迷失，让我们不信因果，让我们造一切恶，让我们知错不愿回头。放下对利益的执着，回向本来的解脱。原标题：华平法师修行法语开示转自微信公众号：此处当观..

美味的食品需要慢慢地去品尝，殊胜的佛法需要我们用心地去体会。你如果不用心，不花功夫，只是图多，那是会嚼不烂，吸收不了的。错过了品尝他真正的味道，很可惜。虽然我们可能有时候学的东西不是很多，但是我们学一些就明白一点，那就是落到实处了。文章转自微信公众号：容通法师..

烦恼不净可观可修，烦恼都是堆迭着进来的。若是愚痴就不懂烦恼的相貌和烦恼的本身本是不净，你若是懂一方面在烦恼当中要忍、二方面要看到烦恼真实的可怕。所以今生此生（在家）最后一世。发心赶快修行到极乐世界去发菩提心，所以烦恼不净可观可修。观烦恼不净要对对方好一点，因为要给他种下善根，不能..

学佛是改变自己。到底怎么改？是改好了，还是改坏了。既然选择了信仰就有始有终，要不就不轻易进来。免得出去毁谤。有善无根，会退发心。多培善根，戒律要紧。不要总感知是别人怎么样，我怎么样。业障让我们失了方寸，常忏悔。原标题：华平法师修行法语开示转自微信公众号：此处当观..

禅法是认真生活之法起时不骄，落时不躁，忙时不怨，闲时不郁，任凭外界风吹雨打，心中自是如如不动，安稳如初。要领悟禅法，首先要有颗清净的心。修行人须知，有禅意的环境固然能短暂地让人心绪平静，但若心被烦恼所缚，便是日日喊着参禅念佛，也只是治标不治本。想要悟禅，还得从自心中寻，唯有自心清..

人的心性就如一杯水，淡淡的清水里没有掺杂任何杂质。但如果在水中放入一些酸甜苦辣咸的东西，这杯水很快就会变质。人的思想也是，想法越多越复杂，越容易变质，而坦然接受现实，面对现实才是我们应该过的中道生活。不耽于快乐，不沉溺痛苦，不苦不乐才是真幸福；不渴求富贵，不嗟叹贫穷，忘怀得失才是..

佛陀在《吉祥经》中讲到：恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。第三句经文及时闻教法，正是说人身难得，佛法难闻，善知识难遇，我们此生千万不要错过听闻教法念佛修行的机会。听闻教法，包括读诵、学习、受持经典，依佛陀所教导的在现实生活中去修行，知行合一，这是最吉祥的。文章转自微..

修行信解很重要，因为信可以让你发心修，解决定于行的正确与否。信佛说解疑惑，解疑惑生信心。信佛性常住，解惑去行才有修德。这样才能最终做到性修不二。我们有性德就是少修德，修同时一定要信解正确。原标题：华平法师修行法语开示转自微信公众号：此处当观..

佛经中说：菩萨畏因，众生畏果。意思是说，菩萨明因识果而能预先断除恶因，消灭罪障，能令福德智慧、功德圆满而最终成佛。我们应该学习菩萨，反复思惟业果，信心就会生起，有了信心就有精进，从意乐到行为到结果，这就是缘起规律。文章转自微信公众号：小语清凉..

不管从自身所具道业成就因缘，还是利他因缘都不能脱离大众僧团和依止大德师长，因为依止是依循不远离常居弟子位，懂得常居弟子位就不会因自我或是所学所修所行而起增上慢，所以修行必然要有依止。哪怕是你自己用功更要有所依止，哪怕你所依止的师父很少与他共事，但是心一定要时常念你所依止的师父，要..

为什么心佛众生是一体呢？当身口意清净的时候就是佛，身口意不清净的时候就是众生，身口意的清净与不清净，都是我们自心所作，都是心的体现。心就是用清静、不清净表现出来的，心不清净的时候就是众生，心清净的时候就是佛，这就是无二无别。比如，嗔时无喜，喜时无嗔一样，嗔恨的时候欢喜心没有了，欢..