人生,其实只有三天:回不去的昨天,忙不完的今天,说不准的明天。一切都顺其自然,笑看风云,淡看名利,活好每一天。
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不染污
云何不染污?几是不染污?为何义故观不染污耶?谓善及无覆无记法,是不染污义。八界八处全,诸蕴及余界处一分是不染污。为舍执着离烦恼我故,观察不染污。
方便二种相
[出地藏十轮经]一世间方便谓诸菩萨。或为自利。或为利他。示现种种善巧方便。此之方便。依有所得。有秘执着。是名世间方便。二出世间方便谓诸菩萨。但为利他。不为自利。示现种种善巧方便。此之方便。依无所得。无所执着。是名出世间方便。..
二执
[出金光明经文句记]一人执谓众生于五阴等法中。强立主宰。计我为人。妄生执着。是名人执。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二法执谓众生不了五阴等法从因缘生。如幻如化。计为我身。妄生执着。是名法执。..
二种二执
宗镜录中,辨二我执二法执。一、二我执者: 一、俱生我执 谓于五阴等法中,强立主宰,妄执为我,与身俱生,是名俱生我执。 二、分别我执 谓于计我法中,分别我能行善行恶等事,而起执着,是名分别我执。二、二法执者: 一、俱生法执 谓无始时来,虚妄熏习,于一切法,妄生执着,恒与身俱,故名俱生法执..
四圣谛
又名四真谛,或四谛法,即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理,人生有三苦,八苦,无量诸苦,苦是现实宇宙人生的真相;集谛的集是集起的意思,是说明人生的痛苦是怎样来的真理,人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明,和贪欲嗔恚等烦恼的掀动,而去造作种种的不善业,结果才会招集种种的..
妄语言了结犯不待信
戒本疏·四波罗夷法:“明妄语,本欲诳人生信,今结正时,但言了结,不待信者。……今言造业,各有所由。口造语业,言了前知;坏境既备,何得待信?以领达言竟,欺负即了。信疑两缘,坏后方起。语造身业,言了未坏,故未结重,余如竖义。”行宗记释云:“标中,余戒结正,多取迷心;妄戒独异,故须辨示..
二种我慢
【二种我慢】 p0026瑜伽八十八卷十七页云:当知此中二种我慢。一、于诸行执着现行,二、由失念率尔现行。此中执着现行我慢,圣者已断,不复现行。第二我慢,由随眠故;萨迦耶见,虽复永断;以于圣道未善修故。犹起现行。萨迦耶见,唯有习气,常所随逐。于失念时,能与我慢作所依止,令暂现行。是故此慢..
二十种现行烦恼
【二十种现行烦恼】 p0040瑜伽五十九卷九页云:复次烦恼现行,有二十种。谓二十种补特伽罗,依二十缘起,二十种现行烦恼。云何二十补特伽罗?一、在家,二、出家,三、住恶说法,四、住善说法,五、增上烦恼行,六、等分行,七、薄尘行,八、世间离欲,九、未离欲,十、见圣迹,十一、未见圣迹,十二、..
十种分别
【十种分别】 p0108摄论二卷八页云:复次总摄一切分别,略有十种。一、根本分别。谓阿赖耶识。二、缘相分别。谓色等识。三、显相分别。谓眼识等并所依识。四、缘相变异分别。谓老等变异,乐受等变异,贪等变异,逼害时节代谢等变异,奈落迦等诸趣变异,及欲界等诸界变异,五、显相变异分别。谓即如前所..
十一种爱
【十一种爱】 p0113杂集论二卷十六页云:依止十一种爱所依处故,于色等法,建立过去等差别。十一种爱者:谓顾恋爱、希望爱、执着爱、内我爱、境界爱、欲爱定爱、恶行苦爱、妙行乐爱、远爱、近爱、由如是爱所缘境故;如其次第,立过去等种种差别。..
三性与五相相摄
【三性与五相相摄】 p0211成唯识论八卷二十一页云:又圣教中,说有五相。此与三性,相摄云何?所诠、能诠、各具三性。谓妄所计,属初性摄。相、名、分别,随其所应,所诠、能诠、属依他起。真如、正智、随其所应,所诠、能诠、属圆成实。后得变似能诠相故。二相属相,唯初性摄。妄执义名定相属故。彼执..
五种微细执着
【五种微细执着】 p0273瑜伽七十三卷十五页云:复次微细执着,当知五种。一、于无常,常执。二、于苦,乐执。三、于不净,净执。四、于无我,我执。五、于诸相中,遍计所执自性执。
五种顺退分法
【五种顺退分法】 p0275瑜伽四十六卷十页云:又诸菩萨顺退分法,当知有五。何等为五?一者、不敬正法及说法师。二者、放逸懈怠。三者、于诸烦恼,亲近执着。四者、于诸恶行,亲近执着。五者、与余菩萨校量胜劣,起增上慢;及于法颠倒,起增上慢。..
五相
【五相】 p0252瑜伽七十二卷九页云:复有五相。一、相相。二、名相。三、分别相。四、真如相。五、正智相。二解显扬十六卷十二页云:复次如前所说,有五种相。谓能诠相,所诠相,此二相属相,执着相,不执着相。又有三相。谓遍计所执相,依他起相,圆成实相。为五摄三?为三摄五耶?颂曰:依三相应知,..
二执
(一)我执与法执。又称我法二执、人法二执、生法二执。(一)我执,又作人执,以不知人身为五蕴假和合,而固执此中有常一主宰之人我。(二)法执,乃不明诸法因缘而生,如幻如化,而固执法有实性者。以上二执为五见中萨迦耶见(我见)之所执,起我执而生烦恼障,起法执而生所知障。[大乘法苑义林章卷四之二..
二愚
乃指十地菩萨所起之两种迷惑。即:(一)执着我法之迷惑,即主客本来皆空无自性,视其为实体而起执着之迷惑。(二)执着恶趣、杂染之迷惑。执着恶道、杂染,徒秽自心,而招苦果。林间录卷下(卍续一四八·三二三上):“至十地中,尚有二愚。”[百法问答钞卷七] p217 ..
人生
(一)指人中之化生。即于成劫之初,欲界有情世间之成立。[长阿含经卷二十二、俱舍论卷十二](参阅“劫初”2815) (二)指人之降生于世、人之生命。般泥洹经卷上(大一·一七七上)谓:“惟人生,无不有苦。”(参阅“七惟”105) p254 ..
大通智胜佛--缘起的人生宇宙
如象花园里的木棵树,要靠种子水分壤种种因缘,才能够生起存在。除了生长这棵树的种子水土等「因缘」,还是要靠别的因缘;因缘又要靠因缘,这样推扩开去,可以牵涉到一切万有。再说,这棵树可以培植风景,长大后木材可以砍来做家具,而家具又可以供人应用;由因缘所生的树,又可以做别的东西的因缘;物物..
济群法师:人生不如意是前世所造的业吗?如何消业?
问:近几年工作收入低,家庭不和谐,是否是前世所造的业?该如何消除此业?济群法师答:从佛教观点来看,我们出生在怎样的国家、地区、家庭,是由自身业力招感。而工作是否顺利,家庭是否和谐,也与业力有一定关系。除业障而外,缺乏福报也是重要原因之一。因而,我们要不断忏悔,并积极培植福报,从两..
济群法师:人生最大的敌人就是这俩字
我想大家应该有这样的体会,当内心贪婪、仇恨、焦虑、恐惧、嫉妒、自私等负面心理产生活动时,不仅会使心痛苦纠结,甚至会使身体产生不良反应。只要这些心理得不到解决,问题将接踵而至,永无宁日。同样还是这颗心,当它没有烦恼时,我们很容易开心。这个开心从哪里来?很多时候和物质条件没什么关系。..
打地藏七之前建议完成以下事
建议能够在1个小时内诵完《地藏经》。建议有空时候练习跪诵《地藏经》(可以放1个小时《地藏经》来跟读,各个时间段的地藏经都可以。记住回向,读熟《礼佛大忏悔文》,有利于在拜忏时候很清楚自己每一拜是在拜哪一尊佛,并喊出来每尊佛号,拜忏受益会更大。建议大家多了解一些因果和基本佛教知识(试着用..
祥和人生从嘴开始,现代生活方式与素食革命
民以食为天,地球上的生物,包括动物、植物、微生物,均需要靠不断摄取外界的食物,作为维持生命的能量及营养来源。在所有生物种类中,又以人类所摄取的食物种类最繁杂。人类早期为了维持生命,主要吃些野果、根、茎作为摄食的主要来源,随后慢慢演变,以火烤野生动物,进一步到煮熟各类食物来滋养身体..
斗战胜佛的忏悔法
愿皆回向无上正等菩提一切罪忏悔诸福皆随喜及劝请诸佛愿证无上智过去及未来现在人中尊无量功德海我今稽首礼(右此三十五佛名并忏悔法。出乌波离所问经。能净业障重罪。现生所求禅定解脱。及诸地位皆能满足。五天竺国修行大乘人。常于六时礼忏不阙。功德广多文烦不能尽录。但依天竺所行者略记之。余如本..
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来时无迹去无踪,去与来时事一同;何须更问浮生事,只此浮生是梦中。--唐.鸟窠这是唐朝鸟巢禅师的一首偈语。「来时无迹去无踪」,人,生时纵哪里来?无踪无迹。死后往哪里去?也无踪迹。生来死去都是一样的无踪迹。「去与来时事一同」,过去有位禅师沿门托钵,正巧施主家生了儿子,禅师听了,站在门口悲伤地流泪,..
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