人这一辈子,贵在知足,生活,不求完美,适合自己就好!
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五根各于四事增上
【五根各于四事增上】 p0285五事毗婆沙论上七页云:问:何根于谁,有几增上?答:五根各于四事增上。一、庄严身。二、导养身。三、生识等。四、不共事。先辩眼根庄严身者:谓身虽具众分余根;若阙眼根;便丑陋故。导养身者:谓眼能见安危诸色,避危就安,身久住故。生识等者:谓依眼根,一切眼识及相应..
大安法师答:越拼命念佛,烦恼和脾气越大,是弟子不适合学净土法门吗?
居士:弟子有一些疑惑,为何弟子越是拼命念佛,烦恼越重,脾气越大,究竟是为什么,是弟子不适合学净土法门吗?请慈悲为弟子指明一条修行的道路。法师:首先你念佛,心态要调整好,心平气和、绵绵密密。你为什么要拼命念佛呢?跟谁拼命呢?这个拼命念佛的心是一个燥妄的心,燥妄的心就把你燥妄的烦恼习气给调动起来..
圣严法师:觉察自己的偏执
觉察自己的偏执人生在世,总有许多烦恼。佛教的根本精神就是要教人断除烦恼,怎么做呢?方法很多。当我们追究烦恼的根源时,会发现有一种烦恼,是来自于自己主观的立场,不能得到外在环境或周围的人认同。每一个人都希望得到别人接纳,甚至能控制别人;却很少有人会心甘情愿接受别人的意见,更甭提受到..
怎样判断自己是否适合修大圆满法
达真堪布:“我这样的根基,修密法、修大圆满来法行不行啊?”这个看你自己。你既然已经遇到了,而且对密法、对大圆满法生起信心了,你就是大根基者自。你就有这么好的缘分,你就有这么大的福报。“我是上等根基者吗?我也没有文化,也没有那么多知识,也不懂那么多道理。”学问、知识等与根基没有任何..
济群法师:如何才能圆满自己的发心?
如何才能圆满自己的发心?法师:无上菩提的成就,固然是以一切众生作为度化对象,但并非将众生度尽才能成佛,因为度众生也是因缘法。佛果功德的积累,也不在于达到怎样的量才能圆满。在一般人的理解中,总以为菩萨三大阿僧祗劫的修行,必须积累多少福德,度化多少众生才能合格。就象在社会上,获得博士..
什么时间适合打坐
打坐是任何时间都可以进行的,并没有固定的时间,只要你想打坐那就可以随时进行。但在打坐时一定要让自己的头脑保持清醒,也不要影响到日常生活,而且自身也不要受外界声音或环境的影响,这样效果才会好。此外在早晚人声寂静的时候打坐静修也可以,或黎明醒来时打坐一次再入睡也是可以的,也可以晚上..
大自在菩萨--把自己打造成显灵的菩萨
我们认为一尊像有灵感,心诚则灵,这也能理解。但是大家也不想想,如果我们殿堂的观世音菩萨,就我们修全寺,殿堂里面的观世音菩萨。你早晨去拜的时候,忽然发现他不见了。干什么呢?他显灵到厨房去做饭了。各位,你还敢吃那个饭吗?然后做完饭,他又回到那个莲台上,还站在那里一动不动。大家想想看,接..
蔡礼旭:要把功夫先放在观自己的起心动念跟一言一行
有一句格言,对于我们学习圣教很重要的提醒,工于论人者,察己必疏。很会看别人问题的,他的精力都放在看别人上,他要再拉回来就不容易。其实人的精力是有限的,我们很冷静看,我们一整天要能看到三个、五个错误的心态跟言行都不容易,更何况我们又把精力散在看别人,那要再看得到自己就难了。所以真要..
钟茂森:念佛功夫在哪?自己能听到自己念佛
所以念佛功夫在哪?自己能听到自己念佛声,哪怕是再小,哪怕是金刚持,就是你嘴唇虽动但是不出声音,叫金刚持,但是自己都晓得自己在念佛,都听到自己在念佛,这一句才是念得真、念得实在。如果自己听不到自己念佛,这偈子里说的,『己尚不闻佛岂闻?』自己都听不到自己念佛,阿弥陀佛怎么能听到你念佛..
钟茂森:别人的恶不要宣扬,损自己阴德
下面一段说,「恶之在细行者,固当隐,恶之在大节者,尤当隐」。这是一个对照,如果看到人家恶是在小的方面,细行,他的行为这方面是一个小的、枝节的东西,也应该替人隐蔽,不能够去讲人家的过失,甚至心里面不能看人家的过失、挑人家的毛病。连人家的细行、小小的错误也不放过,那不叫做鸡蛋里挑骨头..
净界法师: 引诱别人进入到我们的圈套,你自己就被自己给束缚住了!
诈习诈:就是利用种种虚伪的手段来欺骗别人,以获得利益。他为什么欺骗别人呢?因为他要获得一些非法的利益。总标:【五者诈习交诱,发于相调,引起不住,如是故有绳木绞校。】别明:【如水浸田,草木生长。二习相延,故有杻械枷锁,鞭杖檛棒诸事。】劝诫:【是故十方一切如来,色目奸伪,同名谗贼。菩萨见诈,如畏豺..
海云继梦:解心——心要法门讲记 十四、不要以为自己懂
十四、不要以为自己懂心心作佛。无一心而非佛心;处处证真,无一尘而非佛国。《心要法门》讲到这里就需要讲一些历史,佛教在印度的发展有它自己的历史流程,传到中国来之后也有它的历史流程,这两个流程完全不一样,但是你可以看到它的趋势和作用都是一样的。当年世尊悟道的时候,他所开辟的法要是什么..
郑石岩:正确的生活心态信念决定生活品质
导语:人的心态牵动着思考的运作,影响人的看法和情绪。能清楚了解心态为何物,就能把控自己究竟在干什么。心态是心理运作时的倾向,有的人倾向于过去的经验和教训,有的人倾向于当下的分析与判断,有的人倾向于未来好奇、试探和期望。由于偏向各异,过去的生活经验不同,表现于生活的行为也就各不相同。佛学中..
圣严法师:圣严法师《发挥自己的生命力》
般我们从学校毕了业,往往能考虑的就是就业和婚姻两个问题。如果我们出了家,一方面,我们没有要为自己追求什么,我们做任何事都是尽心尽力地奉献,能做多少就做多少,而不为自己追求一个什么目标。我们不追求爱情,也不追求事业,只是发挥自己的生命力来为众生奉献。这个实在是太有意义了。因此,我们如果真的..
郑石岩:禅——心的效能训练 第五章 禅喜 体验生活的悦乐
禅喜体验生活的悦乐由于心的开启,个人就能领会生活的悦乐,于是生命变得活泼生动,心情旷达,当然心的效能也提高了。禅喜不是习禅的最终目的,却是习禅过程中的大丰收。因为他的生活变得充实和喜乐,这种心境使其自尊(self esteem)更为健康,更能为自己的生活负起责任。禅喜大体上可分为五种,这五种..
郑石岩:悟·看出希望来 第四章 生活的展现
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郑石岩:禅·生命的微笑 第二章 自己即是如来
第二章 自己即是如来只为分明极,翻令所得迟,早知灯是火,饭熟已多时。宋无门和尚禅家传承的大事就是自我的醒觉,一念觉,众生是佛。觉,表示能清楚地看清自己,接纳自己,笃笃当当的去过自己的人生。醒觉是参悟出来的,它是从日常生活中,发现到自己原来就是生活的主人。自己所表现的一切,就是那么..
谈锡永:生与死的禅法 八、把禅法带入生活——说“处生中有”之二
把禅法带入生活——说“处生中有”之二修习寂止并不是一件很容易的事。那倒不是寂止难修,只是因为要有恒心。恒心绝不容易,初学的人,兴致勃勃,起初可能天天修,但只过了一头半个月,便有种种借口停止修习。藏密行人称此为“中断魔”,认为是“诛魔”的对象。我在1964年开始学藏密,起初也常常中断,后来规定..
证严法师:乱发脾气是显示自己无能
有家长带着孩子来献扑满,我问孩子:「这些钱要做什么?」有孩子说:「给师公盖医院。」有的说:「给师公救苦难的人。」有些家长也分享他们的心得,听了真令人感动。静思语入心 孩子成为父母善知识有一位妈妈说,她很感恩老师。因为她的孩子本性很害羞,经过老师的「静思语教学」后,个性变得很大方,要他说话就..
济群法师:怎样处理自己与他人的观点异同?
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保护自己减低手机辐射的方法
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星云大师:休将自己心田昧,莫把他人过失扬;谨慎应酬无懊恼,耐烦做事好商量。
休将自己心田昧,莫把他人过失扬;谨慎应酬无懊恼,耐烦做事好商量。--明.憨山德清这首偈语从字面上看,很容易明白。「休将自己心田昧」,是说我们做人不可以违逆天地、人情,昧着良心做事。「莫把他人过失扬」,是提醒我们与人相处常赞美人,不要扬己长,揭人短,否则害人害己,到最后伤害到的还是自己。我们要「..
星云大师:《星云大师讲演集》-生活与信仰
时间:公元一九七八年十月地点:国父纪念馆听众:法师、居士(弟子慈嘉记)一.信仰的利益二.信仰的价值三.我们要信仰什么四.信心如何增长五.正信的生活与信仰六.如何实践生活上的信仰各位长老法师、各位法师、各位大德、各位护法居士:今天我们承受佛陀慈光的接引,大家有缘到国父纪念馆的佛陀座前来共同探讨..
八万四千法门哪个适合我
虽然同样是学佛,但是佛法有八万四千法门,种种宗派,那我们应该选择什么法门呢?这个非常重要。选择法门不是靠我们自己的分别念,而是最好依权威可靠的祖师大德为我们所作的抉择。印光大师《净土决疑论》:“药无贵贱,愈病者良。法无优劣,契机则妙。在昔之时,人根殊胜,知识如林,随修一法,则皆可..
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佛教徒不是你想象的,它是有一个非常严格的要求,而且是讲‘缘’份的,是从心理改变自已的。你想要学佛了,你一定要去寺院礼请‘三宝’受‘三皈依’,给你皈依的法师会给你起个法名,再开始静下心来学修,有不懂的地方去请法师开示,你也要供养你的‘法身父母’,这就是你所说的师父。三年后你机缘到了..
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