何为长眉罗汉

杭州大慈山寰中禅师。蒲阪人也。姓卢氏。顶骨圆耸其声如钟。出家于并州童子寺。受心印于百丈禅师。结茅于南岳。一日南泉至。问如何是庵中主。师云。苍天苍天。泉云。苍天且置。如何是庵中主。师云。会即便会。莫忉忉。泉拂袖而出。赵州问。般若以何为体。师云。般若以何为体。赵州大笑而出。师明日见赵..

羯磨疏·诸众安居篇：“问：‘夏有四月，何但结三？’答：‘待形须济，事须开舍。故制前三，特开后一迦提赏劳，使作衣服，受用资身，弘道利俗也。又解云，四月通结，唯初日成，必有缘碍，则不名岁。教急机缓，不名智人，不可常行，摄生不尽。故开前一月，续结成岁，岂不然耶？’”（业疏记卷二○·六·..

亦名：广宗戒本疏·释戒经序：“所以正宗广教何为兴者。良由五众不摄情根；于诸名利，无思检约。广生有漏。随尘起染，外缠邪慢；内增痴惑。是以如来随其所犯，略教既坏，制广补之。使夫持犯的明，愚智齐晓，戒禁时机，深有弘益。即斯言教，号曰广宗。”（戒疏记卷三·四二·八）..

亦名：净地结竟不犯内煮子题：内煮、内宿行事钞·四药受净篇：“问：‘结净竟，得中看煮，何为不犯内煮？’答：‘煮是随处，大界无人亦犯。宿是逐人，二界无人不犯。’”资持记释云：“问中，前云二净通僧在内检校，故此征之。欲彰宿煮结犯有异。答中，内煮准据大界中煮，不论人之有无。内宿但随人物共..

【一切有情皆依食住】 p0014集异门论一卷三页云：一切有情依食住者：何等是食，而言有情皆依食住？如世尊说：苾刍当知，食有四种。能令部多有情安住，及能资益诸求生者。何为四食？一者、段食；若粗若细。二者、触食。三者、意思食。四者、识食。由此四食，说诸有情，皆依食住。何缘故知诸有情类皆依食..

【三世法】 p0174大毗婆沙论七十六卷十页云：问：过去法云何？答：五蕴十二处十八界各一分。问：未来法云何？答：五蕴十二处十八界各一分。问：现在法云何？答：五蕴十二处十八界各一分。问：如是三世，以何为自性？答：以一切有为法为自性。如说自性，我物自体相分本性，应知亦尔。已说自性；所以今当..

【三善寻自性】 p0198大毗婆沙论四十四卷四页云：复次有三善寻。一、出离寻。二、无恚寻。三、无害寻。问：此三善寻，以何为自性？答：皆以一切善心相应寻为自性。谓三恶寻，一一别起，自性各异；非与一切不善心俱。此三善寻，无别自性；皆与一切善心相应。问：若尔；此三，有何差别？答：自性无别，而..

【三自性以何为喻】 p0210瑜伽七十四卷七页云：问：遍计所执自性，以何为喻？答：譬如虚空。问：依他起自性，以何为喻？答：如害如怨。问：圆成实自性，以何为喻？答：譬如无尽大宝伏藏。

【五结】 p0249大毗婆沙论四十九卷一页云：有五结。谓贪结，瞋结，慢结，嫉结，悭结。问：此五结以何为自性？答：以三十七事为自性。谓贪结，慢结，各三界五部为三十事。瞋结，欲界，五部为五事。嫉结，悭结，各欲界修所断为二事。由此五结以三十七事为自性。已说自性；所以今当说。问：何故名结？结、..

【六种现观】 p0301如瑜伽五十五卷十六页至十八页说。二解显扬十七卷三页云：论曰：当知现观差别、复有六种。一、思现观，二、信现观，三、戒现观，四、现观智谛现观，五、现观边智谛现观，六、究竟现观。问：思现观、以何为体？答：以上品思所生慧为体。或此俱行菩提分法为体。问：信现观、以何为体？..

【五事与根力觉支道支等分别】 p0291瑜伽七十二卷十六页云：问：是五事中，信等诸法，用何为自性？以何为所缘？于何为增上？得根名耶？答：分别、为自性，名、相、为所缘，于真如，正智、为增上故；而得根名。如根名，力名、亦尔。问：于何位中，得力名耶？答：即信等根，非不信等之所陵杂，若成不杂法..

人们都说长眉罗汉的前世是一位和尚，可是直到这位和尚修行到老，他的眉毛都十分长了，然后甚至到眉毛脱落了也没有修成正果，然后转世便成为了长眉罗汉。然后长眉罗汉刚出生的时候，因为刚出生时就有两条眉毛，有人边说这是佛像，然后长眉罗汉的父亲便送他出家，最终长眉罗汉修成正果，成为了罗汉。..

长眉罗汉寓意：长寿有方，跟骑象罗汉一样，也是佛的侍者，传说长眉罗汉出生时就有两条眉毛，也有人说长眉罗汉的两条眉毛是他前世留下来的。人们都说长眉罗汉的前世是一位和尚，可是直到这位和尚修行到老，他的眉毛都十分长了。然后甚至到眉毛脱落了也没有修成正果，然后转世便成为了长眉罗汉。然后长眉..

大家应该都听说过长眉罗汉，长眉罗汉是十八罗汉之一。也有说法是长眉罗汉是十八罗汉中居首位的一个罗汉。传说长眉罗汉出生时就有两条眉毛，也有人说长眉罗汉的两条眉毛是他前世留下来的。人们都说长眉罗汉的前世是一位和尚，可是直到这位和尚修行到老，他的眉毛都十分长了，然后甚至到眉毛脱落了也没有..

长眉罗汉是阿氏多尊者，阿氏多是梵文无比端正的音译。这位罗汉的特征，是生下来就有两条长长的白眉毛。事情是这样的，长眉罗汉的前世是一个和尚，一心想要修行成佛，结果天不遂人愿，一直到老他也没有修炼成佛，老的时候眉毛也掉光了，但是仍然没有修成正果，死后就转世为人了。他在转世为人之后，因为..

在以佛像为雕刻题材的翡翠饰品中，除了翡翠佛公、翡翠观音之外，我们不少看到翡翠长眉罗汉的身影。翡翠罗汉是以佛教传说中十八位永驻世间，护持正法的阿罗汉形象渲染雕刻的，寓意坚强、自信，可以为人们消除一切烦恼和灾难，适合所有人佩戴。长眉罗汉又称阿氏多尊者，传说出生时就有两条长长的眉毛。原..

虽言不嫌任何过错，然非任性而为。故善导和尚释云：不善之三业，应真实心中舍；善之三业，应真实心中作。又释若非善业者，敬而远之，亦不随喜也者，使知应尽其心，畏恶劝善也。唯信弥陀本愿之不嫌善恶，称名号者必往生，深信名号功德之能灭任何罪业，而一念十念必往生之殊胜，无一念疑心之意也。这段话..

各位学佛的时间和程度都有一定差距。有些人已学佛多年,有些人可能是初涉佛门。但无论什么样的程度,学佛都要从头开始。这个头是什么?正是发心。所谓发心,是我们做每件事的动机和出发点。正确的发心,则是学习佛法的必要基础。发心,对许多学佛者来说并不陌生。但发心究竟有多么重要,却很少有人能真正意识..

学诚法师有一段话，在这边给大家分享一下他老人家的智慧。他刚出家的时候，问他的师父圆拙老和尚，圆拙老和尚跟我们师父一样的，都是老前辈，他们都是同参。问他师父说：师父，我怎么修行呢？他师父跟他讲这样一段小故事：修行就像斋堂里分水果一样，分给你什么，你就拿什么。你既不要去捡那个大的，捡..

“苦、集、灭、道”是佛最初的说法,称为初转*轮。是佛当时为最初随佛出家的五人所说的教法,佛陀通过三次说“苦、集、灭、道”而使乔陈如等五人先后证得四果罗汉,名为“三转*轮”。这“苦、集、灭、道”也就成为佛教的根本教义,是大小乘共同修学的依据和教法,称为“四圣谛”。“苦谛”:是指人们所生活的..

初入佛门者，往往有一个错误的认识，以为能打坐、念佛、诵经、持咒的功课，每天坚持做，这样就是修行了。不知道这只是修行的助缘，真正的修行，是修正自己的身口意行为，特别是心理行为，把自己不善的习惯改过来，变得善良;把自己心胸狭獈的习惯改过来，变得心胸宽广，有容人之量;把自己自私贪小便宜的..

在十八罗汉当中，有一位罗汉眉毛很长，被称为“长眉罗汉”。长眉罗汉神通广大，法力无边，根据经典的记载，他现在仍在世间，应该有二千六百多岁了。一天，长眉罗汉出外托钵乞食。街上有个妇人卖着包子，长眉罗汉站在一旁，向她化缘。买包子的妇人心里不是很欢喜，驱赶他说：“喂！出家人站旁边去，不要..

延年益寿--辟谷术辟谷又称却谷、断谷、绝谷、休粮、绝粒，即不食五谷杂粮。 道教从为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。《黄庭内 景经》云：百谷之食土地精，五味外羙邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从反老得还婴？ 同时，人体中有三虫（三尸），专靠得此谷气而生存，有了它的..

修炼，既修外在，又修内在;外在强身健体，内在心境历练;最后实现身心合一、物我超然的忘我境地。修心重于修身，修内重于修外，内容决定形式;外在行为受心灵驱使，所以修心养性定神才是人生修炼的真正核心。修炼，要修自我的抑制力，约束力，控制力;非外在，不靠外力;是自我，不勉强，自然而然。修炼，..

有一个说法在网上热传：人一生只能吃9吨食物，谁先吃完谁先走。这种说法真是惊悚啊，人的寿命真的跟吃多少东西有关吗？真相到底是什么？人的一生只能吃9吨食物？真相是这样的少吃一点能延长寿命？其实，人一生只能吃9吨食物这个说法太过鲁莽、武断，因为它完全无视了个体差异。比如：高个子和矮个子、..

第十一讲 佛陀的遗教以己为洲、以法为洲一、 佛陀的容色言行佛陀住世时代，没有照相术，没有画像，佛陀涅槃，没有留下任何遗影。我们现在所看到绘制的、雕塑的种种佛陀像，全是佛陀入灭数百年后，历代后人想像出来的，所以不禁使我们想到，佛陀的容色，究竟是什么样子？论语一书中，有几处刻画孔子容色..

仰观宇宙，纵然是太阳，寿命依然有限，终有毁灭之时，这就是无常。地球变化不断，一年有四季，一日有晨昏，这亦是无常。天气变化无端，地震、海啸、暴雨、龙卷风以及干旱，世界无常。返观诸己，儿时玩伴如今几人安在？又有多少人已湮没为黄土？人生无常。何为无常？变化和不确定性就是无常。深入思考无..

【意根律仪】 p1208俱舍论十四卷五页云：又契经说：应善守护应善安住眼根律仪。此意根律仪、以何为自性？此二自性、非无表色。若尔；是何？颂曰：正知正念合，名意根律仪。论曰：为显如是二种律仪，俱以正知正念为体，故列名已，复说合言。谓意律仪，慧念为体。即合二种为根律仪。故离合言，显勿如次。..

【敬】 p1248大毗婆沙论二十九卷十三页云：云何敬？答：谓有敬、有敬性，有自在、有自在性，于自在者，有怖畏转；是谓敬。此本论师、于异文义，得善巧故；以种种文、显示此敬，而体无别。问：敬、以何为自性？答：敬以惭为自性。二解 发智论二卷一页云：云何为敬？答：诸有敬、有敬性，有自在、有自在..

【奢摩他毗钵舍那因果】 p1174瑜伽七十七卷十四页云：世尊！此奢摩他、毗钵舍那、以何为因？善男子！清净尸罗、清净闻思所成正见、以为其因。世尊！此奢摩他、毗钵舍那以何为果？善男子！善清净心、善清净慧、以为其果。复次善男子！一切声闻及如来等所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他毗钵舍..