禅七内涵

上德之人，比丘的尊称，因比丘内涵德智，外有胜行，在人之上。

“世间万法，唯心所生。一念觉，众生是佛;一念迷，佛是众生。禅修，就是为了这成佛的一念。此心光明，更复何言。”禅七就是修行者集中在禅堂，以七日为期，严格修行，克期取证的一种修行方式。释迦牟尼在成佛以前，曾在菩提树下打坐、冥思，发誓“不成正觉，不起此座”。在第七天凌晨，他看到启明星冉..

何为“打七”?“打七”是佛教的一种修行方式，打七是要打我们的第七识—末那识。第七末那识恒执有我，也就是我执。众生在六道里轮回，今生的五蕴身心是男人，末那识就执着这个男人的身心是“我”，今生是女人，就执着女人的身心是“我”，今生做一只蚂蚁，就执着蚂蚁是“我”。有了我执，处处为自己着..

佛教从东汉传至中国后，西域传道的高僧，源源东来，但大都是严守戒律，遵守佛制，故生活上，便得乞食于人，或靠信徒之供养。由于中国传统文化风俗与制度文化之差异，隋唐以前的中国僧众，有些必须靠帝王、大臣们之信仰供养，才得以维持生活。达摩祖师渡海东来，传佛心印的禅宗法门，便是中国初有禅宗..

打禅七，第一要知道行香、坐香的规矩。进了禅堂，要处处用心谨慎，丝毫不得马虎。这些规矩、法则，每一件都有其特殊的意义与作用。如果我们能够严格按着要求去做，会对禅七期间的修行大有好处。它会为以后的开悟做好准备，为我们归家铺好道路，为我们亲证本来面目创造机遇。在我们还没有见性之前，这..

禅七是如何举行的，它的完整过程是怎么样的?禅七一般在冬天举行，有的寺院从农历十月开始，有的从农历十一月开始。禅传入中国后，形成了自耕自食、农禅合一的丛林制度。所以，从春天到秋天，寺院都有农事，只有冬天可以进行这样密集的修行。另外，自然界的规律是春生夏长、秋收冬藏，人的精气神也是在..

禅七作为集中、统一的修行方法，一直受到禅宗寺院的重视。现代许多禅宗寺院，仍然遵行冬天打禅七的传统。僧人与禅修对于一个修行的僧人而言，行、住、坐、卧皆可修禅，但在四者之中，以坐姿最为适宜，故多云“坐禅”。以打坐来修习禅定的方法，略称“打坐”。关于坐禅的方法，《大比丘三千威仪》卷上..

禅七即将结束的时候，有一个“考功”，相当于期末考试。大家围绕着佛像站立，方丈、班首们挨个提问大家。拍你一下，问你：“念佛是谁?道一句。”这时候，如果你真的有所启悟、有所见解，可以道一句。方丈、班首会作出判断，如果你没有开悟、随便乱讲，是会挨香板的。当然，即便你没有开悟，经过七天的..

禅悟与实现郑石岩第三章 禅的本质与内涵在阐明现代人精神生活的困境之后，我们要转移到另一个主题上禅的本质及其对现代人精神生活的助益。在还没有进入这个主题之前，必须先说明，这里所讨论的禅是指中国的禅宗，因为中国禅宗对现代人最具启发性，最注重精神生活的提升。此外，本书不作历史的叙述，因..

一、人类中心主义的弊端与深层生态学的产生西方文明传统是人类中心主义（ａｎｔｈｒｏｐｏｃｅｎｔｒｉｃ）。人类中心主义相信人是自然的主人，自然只是为人类所利用的工具，人类优越于自然万物，与其他生物无伦理关系。人类中心主义观念被认为是生态危机的根源，随着生态危机的加剧，西方人对此进行了..

一、禅是心的原态，生命的共相、永恒相禅究竟是什么呢？几年前台南禅学会成立的时候，我曾说过：禅是心的原态、禅是生命共相、永恒相。没有经过六根六尘对境，吸收六尘污染以前原本的心态，就是佛经上讲的本心。禅是什么？禅就是佛。佛是什么？佛就是如来。如来是什么？如来就是如其本来。把你的心态恢..

僧官制度的内涵主要包含以下几点：1、僧官是仅仅存在于封建时期的宗教历史现象。2、僧人才有资格担任僧官，世俗之人不能。3、僧官的任职必须经过封建王朝的认可。4、一般来说，僧官的管理范围是佛教事务，不涉及世俗事务。5、僧官管理的是一定行政区域内的佛教事务。我认为强调僧官所管理佛教事务的行..

四阿含代表著世尊住世时之身行言教的记录，使后世学佛者得以亲近一位伟大觉悟者的智慧与胸怀，做为自己向上提升之典范。《杂阿含经》，四阿含之一；世尊于双树林般涅槃之后，其五百大弟子结集于七叶窟，由阿难尊者口诵教法，优婆离尊者口诵世尊戒律，经与会弟子共同审定之后，奉为往后弟子的准则；其中..

问：请问如何发三心——至诚心、深心、回向发愿心?答：这是往生极乐世界的先决前提，圆发三心即得往生。首先是“至诚心”，就是真诚的心。我们厌离娑婆，欣求极乐，要从真诚心里面发愿出来的，不能口里说愿往生，心里还是摆脱不了世间五欲六尘、恩恩怨怨的牵挂纠缠。“至诚心”实际上就是佛心的表达。..

我很向往禅堂生活，虽然也曾有过禅堂打过坐的经历，但是还从没有参加过打禅七的体验。去年冬天报了柏林寺的一期禅七，但是由于机缘未成熟，没能去成。今年又接着报名，终于成行，成为丙申年冬季禅七第四期的一个禅子。说起来跟柏林寺与净慧老和尚都有点缘分。二十多年前，应台湾一个出版社写关于禅宗内..

烦恼的基本内涵◎ 廖乐根到底什么是烦恼呢?在佛教中，烦恼具有扰乱的意思。《成唯识论述记》明确指出：烦是扰义，恼是乱义；扰乱有情，故名烦恼。可见，烦恼会扰乱有情众生，使之身心不得安宁。烦恼虽然很多，但它们有一个共同特点，那就是不寂静性。《瑜伽师地论》指出：烦恼自性者，谓若法生时,其相..

佛教智慧的内涵和现实意义的探讨一、佛教的智慧在整个佛教理论体系中，智慧处于非常重要的位置。佛教的佛，是佛陀音译的简称，佛陀即觉者，是对宇宙人生真相彻明了的人，而觉者，就是具有圆满智慧的人。佛教经典里的《金刚经》又称《金刚般若波罗蜜经》，《心经》又称《般若波罗蜜多心经》，这两部经典..

我们今人常用的成语，不少是从佛教用语演变来的，比如，四大皆空。很多人误以为四大皆空的意思是地、水、火、风都不存在，这是对佛意很大的误解。“四大皆空”的内涵是五行存在，而且无处不在；外在给人显现出来地、水、火、风、空五个形态，内在妙不可言的本质却是同一个，只是频率的差别而已。“四大..

对于一个修行的僧人而言，行、住、坐、卧皆可修禅，但在四者之中，以坐姿最为适宜，故多云坐禅。以打坐来修习禅定的方法，略称打坐。关于坐禅的方法，《大比丘三千威仪》卷上指出，应该四时随时坐禅，有能够舒适的床坐，有柔软的坐垫，有安静的空闲处，有一起修行的善知识；另外，还需要无所求的好护法..

用功人，以为自己的工夫很好，能可以把得住，坐下来身、心轻安，工夫是清清爽爽的。自己心里以为：好了！我的工夫把得住。在我来说，太苦恼了！梦还没有梦到！对于有功用的人，还可以说是得少为足；但，你要行到得少的地方，才可这么说；少的地方还没有到，哪能为足？你这一种行处，尚不能说是一个用功..

【软道】 p1387集论六卷六页云：云何软道？谓软软、软中、软上品道。由此道故；能舍三界所系地地中，上上上中上下三品烦恼。雑集论九卷十一页云：如是软中上品道，复各别分为软等三，建立九品。为显修道所断烦恼，渐次断故。复何因缘软软品道，能断上上品烦恼？由此烦恼，于极猛利毁灭惭愧无羞耻者身中..

【住世俗律仪】 p0662 瑜伽八十卷十三页云：复次云何住世俗律仪？当知有四种相。谓虽成就六支尸罗；而为二种损害，损害尸罗。谓由萨迦耶见缠故；及于毁犯出离，不了知故。虽远离此二种过失；而未得世间清净律仪，不能制伏萨迦耶见。虽已得世间清净律仪，已制伏萨迦耶见；而不损减串习法无我性，怖畏损..

（术语）天台所立四种三昧之一。或行道而诵经文，或安坐而思惟实相之三昧法也。法华经即依此三昧法而修行。三昧者，译言定。使心定于其境止息妄念也。

（杂语）顺环答，不得要领之喻也。俱舍论八曰：今此所言，问缚马答，犹如有问缚马者谁？答言马主。即彼复问马主是谁，答言缚者。如是二答皆不令解。 俱舍光记八曰：外道杀马祀天，缚马着柱，有人问言：缚马者谁？答言马主。马主是谁？答言缚者。如是二答皆不令解，不知何人姓名。..

（术语）静寂而绝烦乱之智也。归敬仪曰：后因前业，重更修明。静智澄清，方遂前愿。

（术语）对于内证而言。有一本体由此而现于外之作用也。申言之，即应机而示现说法神通等之用也。大乘义章二十末曰：以定住缘，息其外用。法华玄义一上曰：内用名自在，外用名神力。

（术语）佛法外之法。如荼吉尼之法，阿尾舍之法等。

（名数）僧史略上曰：案灵祐法师寺话凡有十名寺：一曰寺（义准释书），二曰净住（秽浊不可同住），三曰法同舍（法食二同界也），四曰出世舍（修出离世俗之所也），五曰精舍（非粗暴之所居），六曰清净园（三业无染处也），七曰金刚刹（刹土坚固道人所居），八曰寂灭道场（祇园有莲华藏世界以七宝庄严谓..

（职位）禅林之语。掌米麦等之碾磨者。

【非心所法】 p0713 品类足论六卷四页云：非心所法云何？谓若法，心不相应。此复云何？谓色、心、心不相应行、无为。