唐思鹏：《佛教三字经》新注 十宗

诸法诸法：即一切法之义。一切法者，略说为二：一是染法，二是净法；或者说，一是有为法，二是无为法。广说则有百法或万法。又法者，依前《法界》一章对法字的解释则说有事法等六个方面。此不复述。为学者须知法染与净须分别法谓轨持，任持自性，轨生物解。意思是说：一切诸法的生起，皆各具一定的自相..

释迦佛生释迦佛是古印度迦毗罗卫国净饭王的太子，有关释迦牟尼佛的生卒年代，由于古印度的历史典籍没有明确记载，各国所传和学者研究，一般都是从佛教本身的史籍去考证，并从卒年推算的。因此说法不一，竟有近六十种之多。最早一说和最晚一说之间，相距达数百年。斯里兰卡、印度、缅甸、泰国、老挝、柬..

忏法我国佛教中的忏法，起源于晋代，渐盛于南北朝，至隋唐大为流行。唐代道宣律师说：诸佛大慈，善权方便，立悔罪之仪。(见《广弘明集悔罪篇序》)忏法是属于行道者对以往所犯罪过用一种深深自责、发露悔过、观空遣相的修行法门。修习这种法门，既能达到除灭罪愆、不受恶报的目的，同时还能达到进趋解脱..

有一部分初修行的人认为，习禅一定是在深山古洞中，两腿一盘，双目紧闭，不吃人间烟火，不问世间世事，与生活分离，与大众隔绝，是为修禅。殊不知真正的禅修是不离见闻觉知的一切日常生活的。若离日常生活，则无禅修可言。《六祖坛经》云：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。又云：不离..

马祖的主要禅法思想探析唐思鹏禅法之说，是就中国佛教禅宗中的祖师大德，根据佛陀教法的真实思想，在对众生摄受度化时，以灵活善巧的接机方式、进行弘化开演时形成的。而作为禅宗祖师之一的马祖道一禅师就是根据《楞伽》、《华严》、《维摩》等一系列大乘佛典的真实义以及惠能、怀让等诸位宗师的禅法思..

三论宗佛灭度后六百年间，南印度有龙猛(又名龙树)菩萨出，根据佛说的《华严》、《般若》诸经，广造《大智度论》、《中论》、《十二门论》、《十住毗婆沙论》等诸论，以弘扬大乘佛法。继承龙树学说的当时主要有提婆菩萨，提婆造《百论》以广破外小诸执。东晋姚秦弘始三年(401)罗什来华翻译《中论》、《..

天台宗天台宗是由隋朝天台山(今浙江省天台县境内)的智顗所开创，后世就称它为天台宗。该宗的教义正依《法华经》，所以又称为法华宗。北齐朝有慧文读中论得其精在南北朝的北齐年间，有一位读《中论》而得开悟的慧文法师，他就是天台宗的初祖。慧文法师俗姓高，关于他的生卒年代不详。据说在二十至三十七..

密宗密宗又称密教、秘密教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等。因该宗依理观行，修习三密瑜伽(相应)，而获得悉地成就，故得是名。善无畏 至长安 唐一行 受真传善无畏，汉译净师子，中印度摩揭陀国人，他的先代出生刹帝利，因国难出奔乌荼国，做了该国国王。善无畏十三岁就尊父亲遗命即位，因兄弟们不服，起..

一、离言默照禅离言有二：一是一切诸法，无始时来，本自无言，故称此为离言法性。《转有经》云：以彼彼诸名，诠彼彼诸法，此中无有彼，是诸法法性。[7]意谓此法中无有彼名，此名中亦无有彼法，名与法互不相关，法的真实性如是，故说名为是诸法法性。法性理应包括能诠之名的真实相在内。名上无法，是名..

《中观论》简称《中论》，它与《十二门论》、《百论》合称三论。依此三论立宗，故称三论宗。《中论》是龙树菩萨的代表作之一，他是根据佛陀的大乘经典，特别又是根据《般若》诸经的根本理论缘起性空来阐明诸法的实相真理，从而以此实相真理为锐利的武器对世间一切凡愚的种种邪见来进行有力的破斥和彻底..

忏悔即是涤过去之罪业，植当来之种智。《金光明经》云：千百年来所作极重罪业，若人至心一忏悔者，如是众罪，悉皆灭尽。怎样至心忏悔呢?忏悔者首应了达罪性本空，而行实相忏悔。《观普贤行法经》云：若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。所谓端坐念实相，即是指忏悔业障的人，应该虔诚恭..

唯识学建立之缘起，可从两个方面加以介绍。一是佛陀时代唯识学的最初出现与建立，二是无著时代唯识学的再出现与再建立。一、佛陀时代唯识学的最初出现与建立（一）教分三时根据《解深密经无自性相品》中说，世尊说法可分为三个阶段：第一阶段是佛陀在菩提树下顺逆观察十二缘起，彻悟诸法实相而圆满成佛..

大法东来汉明帝 梦金人 求圣教 遣蔡愔 腾兰来 经像至 初译经 四十二在中国佛教史上，大多信众都以东汉明帝(2875)永平年为佛教正式传入东土之始。据说东汉永平七年，即公元64年，明帝夜梦金人，身长丈六，项头有光，飞绕在殿庭上。次晨，帝以梦像询问群臣，时有博士傅毅奏道：西方有神，其名曰佛，陛下..

俱舍宗俱舍宗 陈至唐 五代后 渐微茫俱舍宗是以研习弘扬《俱舍论》而得名，其学者称为俱舍师。《俱舍论》全称《阿毗达摩俱舍论》，该论的作者是印度有名的千部论师世亲，唐玄奘于永徽二年(651)先译出《阿毗达摩俱舍论本颂》一卷，六○四颂。永徽五年(654)，又译出《阿毗达摩俱舍论》三十卷，通称新论。..

成实宗成实宗 六代盛 高僧传 可为证在本经所举十宗之中，首先是成实宗。成实宗是以研习和弘扬《成实论》而立名的，学者称为成实师。《成实论》的作者是印度的诃梨跋摩，姚秦鸠摩罗什于弘始十三年至十四年(411412)间译出，共16卷(一说十四卷或二十卷)。诃梨跋摩旧传约在佛灭后九百年顷生于中印度。考所..

律宗此宗重在以研究受持和传播戒律而得名。创始人为唐代道宣。因依据《四分律》建宗，所以称为四分律宗，又因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。既明宗须知律持五戒本乃立上面我们已经明白了教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛的如来禅，也已略知行棒喝的临济、示圆相的沩仰、传宝镜的曹洞..

佛法一味论之十宗片面观佛法一味,所谓“内证离言,应机巧说妙法味”。而一味之佛法,从一种方式以言之,可别为教理与观行之二门。由教理门以言之皆教理也,由观行门以言之皆观行也。今且就观行门略论之。观行门可大别为真空观行门与假相观行门。行门之所契达者,皆为空假不二,假空俱非之中实法界。而中国所..

解释正文法 界法谓轨持，任持自性，轨生物解。意思是说：一切诸法的生起，皆各具一定的自相特点，以便引起人们对它的认识和了解。《成唯识论述记》一本曰：法谓轨持，轨谓轨范，可生物解；持谓任持，不舍自相。若用现在的话说，一事一物，即名一法，万事万物，即名万法。又法简单说来可分六个方面：1、..

一、佛教平等的涵义与特质宋代僧人清远说：若论平等，无过佛法。唯佛法最平等。（见《古尊宿语录》卷33）平等是佛教大力弘扬和提倡的一个重要理念，是佛教的世界观、人生观和价值观的重要内容。佛教的平等，是指一切现象均平齐等，无本性、本质，乃至高下、浅深的差别。佛教还特别突出宇宙间的一切生命..

【贤首宗】《华严经》，最尊胜，初传来，在东晋。杜顺师，是文殊，阐《华严》，盘走珠。第一传，得智俨，作《搜玄》，记十卷。第二传，是贤首，《探玄记》，世稀有。清凉疏，释新经，并作钞，博而精。小与始，终与顿，至于圆，五教振。四法界，十玄门，暨六相，义最纯。因该果，果彻因，摄万法，归一真..

（杂语）Nyanti，译曰深入，执取。贪之异名也。玄应音义二十五曰：尼延底此言深入，贪之异名也。言穷极无厌，故以名之。俱舍光记十六曰：尼延底，此云执取，或云趣入，或云执滞。